我們嚴格說沒有真信｜真信，就不可能有一個雜念｜淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧｜離四相是大乘初步｜四相不離，你所學是佛學知識｜四相放下，你就進入智慧這個範圍｜淨空老法師
◈真信，就不可能有一個雜念
◇淨土乃一切世間難信之法：於此能信，是即無相智慧
◇多少菩薩接觸到了都很難相信；何況是凡夫
◇我們嚴格說沒有真信：是半信半疑
◇真信，就不可能有一個雜念
◇讀經、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決：這就是不信
◇這個「信」字多難
◇信為道元功德母：道就是菩提、自性
◇明心見性的根源你不相信，你怎麼能夠明心見性？
◇深深的相信，一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做：你能體會、你能悟入
「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧」。這個標準的確是很高，而事實確切是這個樣子，話沒有說得過分。多少菩薩接觸到了都很難相信，何況是凡夫。凡夫之人，像我們這些人來說，雖然學習很多年，是不是真信？嚴格說沒有真信，是半信半疑。如果是真信，就不可能有一個雜念。我們今天讀經有雜念、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決，這就是不信。所以這個「信」字多難。《華嚴經》上告訴我們，「信為道元功德母」，道就是菩提、就是自性，明心見性的根源，你不相信，你怎麼能夠明心見性？你深深的相信，對它一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做，你能到達，也就是說你能夠悟入，我們現在講你能體會得到。如果不是這個境界，你體會不到。
◈大作用是智慧
◇我們所學的是佛學知識：這是皮毛，起不了大作用
◇智慧是從功夫裡頭生出來的
◇知識是外面東西，你向外求的；智慧是你自性本來具足的
◇有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧
◇有智慧的人：智慧是體；知識是用
◇只有知識；沒有智慧：有用無體，所以會出毛病
◇根本智是智慧；後得智是知識
◇知識可以學；也可以不學
◇智慧現前，任何問題一接觸就明瞭
◇能大師沒念過書，不認識字；你問他什麼他都知道
那我們所學的是什麼？學的是知識，佛學知識、經典知識，這是皮毛，起不了大作用。大作用是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧是從功夫裡頭生出來的，大乘佛法常講「因戒得定，因定開慧」。知識是外面東西，你向外求的。智慧不是的，智慧是你自性裡頭本來具足的，不從外頭來的。有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧。有智慧的人，智慧是體，知識是用。只有知識，沒有智慧，是有用無體，所以他會出毛病，道理在此地。佛家所說的根本智與後得智，根本智是智慧，後得智就是知識。知識要不要去學？可以學，也可以不學。智慧現前之後，任何問題你一看就明瞭、一聽就明瞭、一接觸就明瞭，所以知識很容易。六祖惠能大師距離我們一千三百年，唐朝時候人，廣東人，新州的。沒念過書，不認識字，你問他什麼他都知道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，你念給他聽，他能講給你聽。那是什麼？智慧。所以，智慧跟知識不一樣。
◈沒有定，哪來的慧
◇現在幾乎全世界所求的全是知識
◇大學漢學院專攻儒釋道：從知識來看，他們學得很有成就；從智慧來看，他們缺乏太多了
◇定是清淨心：清淨心生智慧
◇心不清淨，生煩惱不生智慧；心清淨了，生智慧不生煩惱
◇心要怎麼清淨法？一定得守規矩，持戒：戒是幫助你得定的
◇定是佛法修學的樞紐
◇佛法修學目的是開智慧：不得智慧，你學這個東西幹什麼？
◇智慧能解決一切問題：從個人到宇宙的統統能解決
現在幾乎全世界他們所求的全是知識，我參觀了許許多多的大學，包括英國的倫敦、劍橋，統統是搞知識。他們的漢學院裡面專攻儒釋道，那是中國傳統文化。從知識層面來看，他們學得很不錯，很有成就，從智慧來看，他們就缺乏太多了。沒有定，哪來的慧！定，是我們此地講的清淨心，清淨心生智慧。心不清淨，生煩惱，不生智慧；心清淨了，生智慧，不生煩惱。這個心要怎麼清淨法？一定得守規矩，那就是持戒，戒是幫助你得定的。所以定是佛法修學的樞紐，佛法修學的目的是開智慧，如果不得智慧，你學這個東西幹什麼？智慧能解決一切問題，從個人到宇宙的統統能解決，這大智慧！
◈沒認真下功夫，淨土哪有不懷疑的？
◇淨土法門真正是難信
◇沒有認真下功夫的，對淨土哪有不懷疑的？只是懷疑淺深不一樣
◇懷疑深的，他不相信；懷疑淺的，半信半疑
◇怎樣建立信心？聽講、研究討論
◇佛當年在世，四十九年天天講、天天教；學生一年一年向上提升
所以，這個法門真正是難信。我們學過一千多個小時，一直從頭一起學的都會有些概念。沒有認真下功夫的，對淨土法門哪有不懷疑的道理，只是懷疑有淺深不一樣。懷疑深的，他不相信，懷疑淺的，是半信半疑。要怎樣幫助他建立信心？聽講，得研究討論。釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，沒幹別的事，四十九年天天講、天天教，而且學生也是一年一年向上提升。
（中略）
◇佛辦學有次第的：有小學、中學、大學、研究所；最後結歸到淨土，無比的殊勝
◇淨土法門是大乘佛法的歸依處
◈於此能信就是無相智慧
◇沒有般若智慧那怎麼行
◇於此能信就是無相智慧：這不是一樁容易事情
他辦學有次第的，有小學、有中學、有大學、有研究所，他是這麼教出來的。淨土法門是大乘佛法的歸依處，最後結歸到淨土，無比的殊勝。沒有般若智慧那怎麼行！所以，此地念老這句話說得好，於此能信就是無相智慧，這不是一樁容易事情。
◈一念淨信：他不再執著相了
◇一念生淨信者：著重在淨字
◇一念淨信，是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相：他不再執著相了
◇相：物質、精神、自然現象
◇為什麼不執著？他了解了：凡所有相皆是虛妄
「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者」，著重在淨字，淨信，一念淨信，「是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相」，他不再執著相了。這個相，是我們今天科學講的物質現象、精神現象跟自然現象。他為什麼不執著？他了解了。這些現象究竟是一回什麼事情？就像《金剛經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」，這個道理太深了。
（中略）
◈離四相是大乘初步
◇放下就是！
◇科學家對於明心見性就差一步：只要能放下，他就成佛了
◇成佛：把宇宙奧祕徹底搞清楚、搞明白了
◇離四相是大乘初步：你就能契入境界
◇四相不離，你所學的是佛學知識
◇四相放下，你就進入智慧這個範圍
所以，放下就是！科學家對於明心見性就差一步，科學家只要能放下，他就成佛了。明心見性就叫做成佛，把宇宙之間奧祕徹底搞清楚、搞明白了。這是離四相，離四相是大乘初步，你就能契入境界。如果四相不離，你所學的是佛學知識。四相只要不執著，放下了，你就進入智慧這個範圍。
（中略）
◈能信之妙德，舉體即是無相智慧
◇為什麼這個人是第一稀有？此人無我相、人相、眾生相、壽者相
◇復計有少許我人等相，決不能信此經：縱然信，半信半疑
◇半信半疑的人多；真正相信沒有疑惑的人太少太少了
◇於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相
◇對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？
◇真明白了，他才真的肯放下
◇能信之妙德，舉體即是無相智慧
◇對《無量壽經》能夠相信，那是具有無相智慧；沒有無相智慧是不可能的
下面假設一個問題，為什麼這個人是第一稀有？「何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這第一稀有。「《破空論》釋曰」，這是蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。縱然信，就是我們常說的半信半疑。半信半疑的人多，真正相信沒有疑惑的人太少太少了。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」，他決定知道，而且他是真的知道。為什麼？他才能不執著，他才能放下。如果對於事實真相不是真正了解，他怎麼可能放下？真明白了，他才真的肯放下。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」。用《金剛經》來證明，對《無量壽經》能夠相信的，那是具有無相智慧，沒有無相智慧是不可能的。
淨土大經解演義 第五六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0561
夫淨土乃一切世間難信之法，
於此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》云：「
聞是章句，乃至一念生淨信者，……
是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
又「
其有眾生得聞是經，信解受持，
是人則為第一希有。
何以故？
此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
《破空論》釋曰：「
設復計有少許我人等相，決不能信此經。
設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」
可證
能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
◎ 惑盡見佛第四十一