求生原為證無生，離相求生同修｜求生就是一向專念；離相就是萬緣放下｜念佛法門不可思議：就是轉識成智、無住生心｜淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別｜不應住、無所住：但除其病；不除其法｜淨空老法師
【知一心作而無礙故。性相本來圓融，染幻尚無礙，淨幻豈復有礙。知一切法心現識變，則不著不壞，性相圓融，一切無礙。】
◈知道法身菩薩境界：知道自己還不夠
◇這一段詮釋法身菩薩的境界：我們雖然做不到；但是要知道
◇知道的好處：見到深位的修行人，不會感覺得奇怪；知道自己功夫還不夠，前面的路還很遠，要有耐心求進步
◇因此這個境界不能不知
◈知一心作而無礙
◇關鍵在一心作
◇一心是清淨心、平等心
◇平等心裡面怎麼會有障礙？
◇所有一切障礙，是心不清淨、不平等
◇清淨、平等，決定沒有障礙
這一段詮釋法身菩薩的境界，我們雖然做不到，但是要知道。知道的好處，第一個：見到深位的修行人，我們不會感覺得奇怪；第二個好處：知道自己功夫還不夠，前面的路還很遠，要有耐心求進步，認真努力去修持；因此這個境界不能不知。一開端說，知一心作而無礙，這個關鍵在一心作。一心是清淨心，一心是平等心。平等心裡面怎麼會有障礙？所有一切障礙，自然是心不清淨、心不平等裡面才現出這個現象；若是清淨、平等，決定是沒有障礙的。
◈性相本來圓融
◇本來是圓融的，性相從來不相妨礙
◈染幻尚無礙；淨幻豈復有礙
◇染幻是六道凡夫；淨幻是四聖法界
◇般若經裡頭，凡是跟染相對的那個淨也不淨，還算是染
◇四聖六凡，十法界都是染幻：幻就是說明它不是真的
◇凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影
◇極樂世界是淨幻，毘盧遮那佛的一真法界也是淨幻
◇我們現在處處都有礙，怎麼會沒有礙？
◇本來是無礙的：因為本來是圓融的
◇四聖六凡、一真法界，法法圓融，無有一法不圓不融
◇障礙是產生在眾生心中的妄想分別執著
◇離一切妄想分別執著就無礙
◇因為有妄想執著，所以處處都有障礙
下面這些句子，可以說是這一句的註解。「性相本來圓融」，這是諸佛與大菩薩親證的境界；實實在在講，本來是圓融的，所以性相從來不相妨礙；我們在《華嚴》裡面看到，佛在《圓覺經》裡面尤其講得透徹。染幻是六凡法界，六道凡夫；淨幻是四聖法界，這是通常我們說的六凡四聖。但是在此地，《金剛般若經》裡頭，染淨的意思又不相同。為什麼？因為這是法身大士的境界。凡是跟染相對的那個淨也不淨，還算是染，由此可知，四聖六凡都是染幻。我們常講十法界依正莊嚴，十法界是染幻。幻就是說明它不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，它不是真實的，叫幻。本經末後告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是這個意思。淨幻指的是什麼？西方極樂世界是淨幻，《華嚴經》上所說毘盧遮那佛的一真法界也是淨幻；所以這個地方的染淨，跟我們平常講的意思不一樣。四聖六凡都無礙，這個話說起來，我們有一點不相信，因為我們現在處處都有礙，怎麼會沒有礙？要曉得本來是無礙的，為什麼？因為本來是圓融的，四聖六凡、一真法界都是圓融的，法法圓融，無有一法不圓，無有一法不融。障礙的產生，是產生在眾生心中的妄想分別執著。離一切妄想分別執著就無礙；我們因為有妄想執著，所以處處都有障礙。
（中略）
◈念佛法門不可思議：就是轉識成智、無住生心
◇佛普度眾生，度什麼？無非是教人轉識成智，恢復心性本來面目
◇念佛法門也修的這個
◇把一切妄想分別執著都放下，一心專念阿彌陀佛
◇一心專念：識不想別的，不再變別的；專想阿彌陀佛；就專變阿彌陀佛
◇我們變錯了，變成六道輪迴；現在用念佛這個辦法再變回去，再還原
◇念佛法門不可思議：念佛就是法相宗的轉識成智，就是《般若經》的無住生心
◇放下萬緣是無住；一心專念是生心：與般若相應
◇念佛法門一切諸佛都讚歎，千萬不要把它輕易的看過
佛在十界普度一切眾生，度個什麼？無非是教人轉識成智，恢復心性的本來面目而已。除此之外，佛不曾說過一句話，佛為我們說的就是為了這個。我們今天念佛法門，是不是也修的這個？是的，一點都不錯。佛教給我們把一切妄想分別執著都放下，一心專念阿彌陀佛。一心專念就是識，不想別的，不再變別的，專想阿彌陀佛，就專變阿彌陀佛。希望我們再變回去，我們變錯了，變成六道輪迴。現在念佛了，用這個辦法再變回去，再還原，就這個意思。所以念佛法門不可思議，念佛就是法相宗的轉識成智，就是《般若經》裡面所講的無住生心，它統統都相應。放下萬緣是無住，一心專念是生心，與般若相應。這個法門一切諸佛都讚歎，我們千萬不要把它輕易的看過，那個損失實在就太大太大了。
◈真正的幸福是不著不壞
◇不著不壞，性相圓融，一切無礙
◇這三句教給我們修學的態度
◇修學是我們生活的全部
◇於一切法不執著；也不拒絕
◇一切境界現前可以受用；不能執著
◇受用是生心；不執著是不住
◇真正的幸福是不著不壞，它性相就圓融
◇性是空寂的，不可以執著；相是幻有的，不應該破壞：幻有的相可以享受
則不著不壞，性相圓融，一切無礙。末後這三句教給我們修學的態度，我們怎樣修學。這個修學大家聽了，好像跟我們的關係還不太大，我們再換個話說，這是教我們怎麼過日子，教我們怎樣生活，教我們怎樣工作，教我們怎樣處事待人接物，這就是了。我們佛法當中，修學兩個字包括這麼多東西。所以諸位要曉得，修學是我們生活的全部，我們要用什麼態度？於一切法不著，不執著；一切法現在我們面前，我們也不要拒絕，我們可以受用。飯擺在面前可以吃，不要說這個我不執著，我不要它，不可以的。一切境界現前可以受用，不能執著。受用是什麼？生心；不執著是什麼？不住。這個地方叫不著，就是不住，應無所住，不壞就是生心，我可以受用它，這個生活就自在、就快樂了。我們講追求人生的幸福，真正的幸福是不著不壞，它性相就圓融。因為性是空寂的，所以不可以執著；相是幻有的，不應該破壞，幻有的相可以享受，這個樣子一切無礙了，跟性相圓融完全相應，這麼做才圓融。再看底下這一段，
◈求生就是一向專念；離相就是萬緣放下
◇淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別
【知此，則知淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別。】
◇淨土與般若、淨土與法相，都很密切，非常圓融，一絲毫的矛盾都沒有
◇求生是生心；離相是無住
◇求生就是一向專念；離相就是萬緣放下
你要是把這個道理明白了，道理通達了，你就曉得淨土與般若的關係。前面我還提了一下，淨土與法相的關係。法相講轉識成智，都很密切，非常圓融，一絲毫的矛盾都沒有。世間法講矛盾，就是佛法此地講的障礙，沒有障礙。求生是生心，離相是無住；求生就是一向專念，離相就是萬緣放下，你看看說的話不一樣，意思沒有兩樣，意思完全相同。
◈舍此不圖，豈非自誤
【舍此不圖，豈非自誤。】
◇念佛求生淨土這個法門你要是捨掉了，那你是自己耽誤了這一生
◇百千萬劫難遭遇
◇能夠得人身遇佛法，又遇到成佛的捷徑念佛法門：無量劫來希有難逢之一日
◇千萬不要錯過這個機會
「此」是講念佛求生淨土這個法門，這樁事情你要是捨掉不要了，那你是自己耽誤了這一生。這一生難得，開經偈上講，百千萬劫難遭遇，實實在在說不止百千萬劫。彭際清居士所謂「無量劫來希有難逢之一日」，這是今天，不容易！你能夠得人身遇佛法，又遇到成佛的捷徑念佛法門，真的是無量劫來希有難逢的一日，這個地方勸你千萬不要錯過這個機會。
◈不應住、無所住：但除其病；不除其法
◇色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用；若能不著，何礙之有
【當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有，當如是領會也。】
◇不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應無所住而生其心
◇佛是除我們妄想分別執著的病；並不是除世出世間一切事相、一切法
◇我們還是用六塵供佛：六塵怎能不要
◇六塵我們要用它；心裡面不分別執著，它就不是塵，它不會染污你
◇一分別、一執著，這個法就變成塵：染污你的清淨心
◇不起分別執著，它就不叫塵，叫六法
◇上供諸佛，下養色身，包括布施一切眾生，統統用得上；要緊的是「若能不著，何礙之有」
◇我們的病就是執著；佛一切的教誨，教導我們除妄想分別執著而已
◇整個《般若經》的經文義趣，都要從這個地方去領會
佛在經上告訴我們，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心、應無所住而生其心，這就前面這兩句，我們都曾經詳細的講過。佛的意思是除我們妄想分別執著的病，用意在此地。並不是除世出世間一切事相、一切法，不是除這個，這個東西有用。我們今天供佛也是拿六塵來供佛，我們供的花，花是色；我們在佛前面燃香，香是味、香味，我們還是用六塵供佛。在大乘佛法裡面，我們沒有見到佛說法，但是在古籍流傳下來，有一些線索我們可以能體會到。像古代敦煌的壁畫，現在到中國去觀光旅遊，很多人都到敦煌去看，佛教的藝術。世尊講經，這些聲聞弟子很多都坐在下面聽，菩薩弟子也圍繞著佛，諸天天女散花、奏樂、歌舞，供佛、供養海會大眾，都是六塵供養。這是說我們供佛離不開六塵，六塵怎能不要！前面講「不除其法」，這個法就是指的六塵。這個六法我們要用它，叫它做法，色聲香味觸，這幾種法。你看這個上面字樣就沒有塵。為什麼它沒有塵？因為你心裡面不分別、不執著，它就不是塵，它不會染污你；心裡面如果一分別、一執著，這個法就變成塵。塵是灰塵，來污染。我們桌子一天不擦，灰塵就污染。這個東西你只要一分別、一執著，染污你的清淨心，所以它叫六塵。假如我們對於這些不起分別，不執著它，它就不叫塵，就叫六法。就叫六法，就不叫塵。乃至養此色身，我們身體在世間還沒有離開這個世間，身體需要養，需要營養，養這個身體也需要前面講的六種法：色聲香味觸法，需要這些東西來養這個身體。皆不能廢而不用，上供諸佛，下養色身。講到養色身，就包括布施一切眾生，統統用得上。要緊的是「若能不著，何礙之有」。我們的病就是執著，佛所有一切的教誨，教導我們除妄想分別執著而已，這就是佛法。當如是領會，整個《般若經》的經文義趣，都要從這個地方去領會。下面講到我們念佛，這是在佛法裡面最殊勝的法門，最重要的法門。
◈念佛，生心也；離相，無所住也
◇此心雖空空洞洞；卻提起一句佛號：正是生無所住心也
【念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。】
◇念佛的心要清淨
◇一心稱念。一心就是清淨心，二心那個心裡頭有妄想就不清淨
◇一心：心裡面空空洞洞；心裡面有一樣東西就不空，心就有住，就錯了
◇「我念佛都打妄想，念佛是不是白念？」
◇沒有白念；只可以說念的功夫不夠，繼續努力
◇不要灰心、不要懷疑；只要一句佛號老實念下去
◇所有一切憂慮牽掛統統是妄想，都不是真實的：希望愈減少愈好
◇要放得下：你放下得愈多愈好，你的功夫才得力
◇不能放下，念佛的功夫就不會得力
◇不但世法要放下；佛法也要放下
◇這就是無住生心、淨念相繼，都相應了
這個把念佛的祕訣、念佛的要領，給我們說出來了。念佛的心要清淨，淨宗一些課誦本裡面，我們常常看到一心稱念。一心就是清淨心，二心那個心裡頭有妄想就不清淨，叫一心稱念。一心，心裡面空空洞洞，心裡面有一樣東西就不空，心就有住，就錯了。這樣說起來我們會感覺得好難，我念佛都打妄想，說這個心乾乾淨淨、空空洞洞一個念頭都沒有，我從來也做不到，我們念佛是不是白念？沒有白念。只可以說你現在的心還不清淨，還沒有念到一心，念的功夫不夠。繼續努力，不要灰心、不要懷疑，只要一句佛號老實念下去。但是必須要曉得，所有一切憂慮牽掛要知道統統是妄想，都不是真實的，希望愈減少愈好，這就是我們常講要放得下，你放下得愈多愈好，你的功夫才得力；如果不能放下，念佛的功夫就不會得力。不但世法要放下，不掛在心上；佛法也要放下，也不能掛在心上，那就對了。這就是《金剛經》上所講的「無住生心」，大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，都相應了。
◈離相求生同修
◇求生原為證無生，離相求生同修矣
【妙莫妙於此。求生原為證無生，離相求生同修矣。】
◇離相是般若；求生是淨土
◇我們求生西方極樂，最終目標就是無生
◇般若求證無生；念佛也是求證無生：方法手段不相同
◇念佛這個方法手段巧妙、方便，人人能修
同修就是淨土跟般若同修；離相是般若，求生是淨土。我們求生西方極樂世界，為的是什麼？為的是證無生。《般若經》裡面所講的，最終的目標就是無生。般若求證無生，我們念佛也是求證無生，目標相同，方向相同，只是方法手段不相同；這個方法手段巧妙、方便，人人能修。
金剛般若研習報告 第五十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-023-0057
21、知一心作而無礙故。
性相本來圓融，染幻尚無礙，淨幻豈復有礙。
知一切法心現識變。則不著不壞，性相圓融，一切無礙。
22、知此，則知淨土與般若、求生與離相，語別而義實無別。
舍此不圖，豈非自誤。
23、當知不應住、無所住，是但除其病，不除其法也。
即色聲香味觸，供佛度眾，乃至養此色身，皆不能廢而不用。
若能不著，何礙之有，當如是領會也。
24、念佛，生心也。離相，無所住也。
此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。妙莫妙於此。
求生原為證無生。離相求生同修矣。
金剛經講義節要 淨空法師主講
知一心作而無礙故
性相本來圓融，染淨本來無礙，
一執著，一分別，障礙就來了，
不取相亦不壞相，任何相現前均能隨緣。
凡說有礙的，因為他不知一切唯心造，即著於外相，
要是知道了這種道理，即可以不著也不壞，性相圓融，一切無礙。
淨土與般若，語別而義無別，
淨土由有門入，
一般人以為淨土著相，般若講空，似相對又似矛盾，
實在是 相輔相成，正好兩門合修，則道業日進。
淨空法師法語 淨空法師著