解行同時並進：這裡頭有真樂｜解得方便：增智慧、養道心｜行得方便：喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿｜有解無行，你那個解未必透徹真實：你沒有通過實驗｜淨空老法師
◈行解方便，當同時並進
【行解方便，當同時並進。】
◇解道就是行道，行道便是解道：這叫真正用功，真正修行人
◇解懂得一點，做不到：那不是修行人
◇有解無行，你那個解未必透徹真實：你沒有通過實驗
◇佛法所講的理論方法，要把它做到，要通過實驗，這才是真的
◇解行同時並進：這裡頭有真樂
◇他天天有悟處，這個光陰沒有空過：境界每天都在提升
◇一天沒有進步，這一天就空過
◇真正修行人，決定不肯放棄寶貴的時光
解道就是行道，行道便是解道，這叫真正用功，這是真正修行人。如果說是解懂得一點，做不到，那不是修行人，有解無行。實在說，有解無行，你那個解未必透徹，未必真實。為什麼？你沒有通過實驗。現代科學家都講求要實驗，沒有通過實驗的理論未必是真的，未必能靠得住。佛法所講的理論方法，我們要去做，要把它做到，要通過實驗，這才是真的。所以解行要同時並進，這個裡頭有真樂，法喜充滿。他天天有悟處，這個光陰沒有空過，每天都有悟處。悟處，換句話說，自己的境界每天都在提升，都有進步。若一天沒有進步，這一天就空過，一年沒進步這一年空過，那就真可惜了。一個真正修行人，決定不肯放棄寶貴的時光。
◈解得方便：增智慧、養道心
◇若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心
【若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心。】
◇道心就是法喜充滿，清淨自在
行幫助解，解幫助行，這才真正是增長智慧、養道心，道心就是法喜充滿，清淨自在。
◈行得方便：喜怒哀樂不致牽動主人翁
◇若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿
【若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。】
◇行持功夫得力看得出來：七情五欲展現在你面前你不動心
◇主人翁就是我們的心性，不會被外面境界所動搖，自己這個心做得了主宰
◇心做不了主，境界現前，心還會被境界所轉：功夫不得力
◇六根接觸六塵，時刻勘驗自己功夫：動不動心？
◇動心，馬上把它換成阿彌陀佛
◇阿彌陀佛也壓不住；連著念幾句「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」，把念頭伏住，然後這一句佛號功夫就得力
◇真正修行人修什麼？就是在一切人事環境裡面，把這些妄想分別執著去掉而已
◇修行不能離開境界：離開境界怎麼個修法
行持功夫得力了，得力的時候能夠看得出來。喜怒哀樂，就是講的七情五欲，展現在你面前你不動心。主人翁就是我們的心性，不會被外面境界所動搖，自己這個心做得了主宰。如果這個心做不了主，境界現前，心還會被境界所轉，順心的起貪愛，不順心的起厭惡、起憎恨，這就是功夫不得力。我們自己想想平常接觸外面境界，六根接觸六塵境界，時時刻刻要勘驗自己的功夫，動不動心？假如動心，馬上念阿彌陀佛，把它換成阿彌陀佛。或者是阿彌陀佛也不行，壓不住，這個喜怒哀樂是一定要往外發，用《金剛經》也好，「一切有為法，如夢幻泡影」，連著念幾句「凡所有相，皆是虛妄」，把起伏的念頭伏住，然後這一句佛號就得力，功夫就得力。真正修行人修什麼？就是在一切人事環境裡面，把這些妄想分別執著去掉而已。修行不能離開境界，離開境界那怎麼個修法！
◈不取於相，如如不動
◇我們有沒有做到如如不動？
◇還有一絲毫得意、自滿、驕傲，那完了；或者顯出來急燥，這都是功夫不得力
◇念佛人不受外境影響；有時候內心會起矛盾
◇「念佛念了這麼久，為什麼佛還不來現給我看看？為什麼還不得一心？」這就顯示出急燥
◇念佛不是要求瑞相的：哪個經上給你講念佛求瑞相？
◇有瑞相也好，沒瑞相也好，有也不要理它，也不要自己覺得很滿意
◇「我見到蓮花、見到佛，你們都不如我」：你的功夫完全破壞了
◇佛菩薩不現瑞相：你沒功夫，心剛剛定下來，一見瑞相又起波浪
◇佛很慈悲不害人，你還受不了，不能現這些瑞相給你看
◇功夫真成就，見到佛來也如如不動，心裡若無其事：那時候佛一定會現相，來考考你
◇書還沒念好，決定考不及格：不來考你
下面這是說我們自己修學的態度；前面這個是外面境界，不受外面境界干擾。《金剛經》末後講「不取於相」，底下還有一句「如如不動」，我們有沒有做到如如不動？自己還有一絲毫得意這個樣子、自滿的樣子，甚至於驕傲的樣子，現在人常講，有一點點成就值得驕傲，那完了，這一驕傲就完了，怎麼可以值得驕傲？或者顯出來急燥，這都是自己功夫不得力，這不是外境的，是裡面內心的。念佛人不受外境影響，有的時候內心會起矛盾，我念佛念了這麼久，為什麼佛還不來現給我看看，聽說別人都見佛，都聞到香，都見到瑞相，我為什麼念了這麼久還見不到；我念這麼久，為什麼還不得一心？這就顯示出急燥，這是功夫不得力。念佛不是要求瑞相的，哪個經上給你講念佛求瑞相？沒有講。一直念下去，有瑞相也好，沒瑞相也好，有也不要理它，也不要自己自覺得很滿意，「我見到蓮花，我見到佛，你們都不如我」，那你的功夫完全破壞了。要曉得，佛菩薩不現瑞相，實在講你自己沒有功夫，禁不起考驗，心還沒定下來，縱然剛剛定下來，一見瑞相又起了波浪，那佛不是來害你嗎？佛很慈悲，不害人，你還受不了，所以不能現這些瑞相給你看。等到你功夫真成就，即使見到佛來了，也如如不動，心裡若無其事，那個時候佛一定會現相。等於說是你念書念得差不多，可以考考你，那來考試，來考考你。書還沒念好不能考，你怎麼會及格，看得很清楚，你決定考不及格的，所以他也不來考你。
◈正念要緊：正念就是佛念
◇不然，正念必提不起，千萬勿忽
【不然，正念必提不起，千萬勿忽。】
◇正念要緊，正念就是佛念，就是這一句阿彌陀佛
可見得正念要緊，正念就是佛念，就是這一句阿彌陀佛。
◈平時於起心動念時修
【平時於起心動念時修】
◇自己用功，起心動念都要保持一個清淨
◇無論動什麼念頭，趕緊用一句佛號取而代之；決定不能將念頭相續增長
起心動念時，這個時候是自己用功，起心動念都要保持一個清淨。無論動什麼念頭，趕緊用一句佛號取而代之，決定不能將念頭相續增長，那就不好。
◈更須於對遇境緣時用功
【更須於對遇境緣時用功】
◇我們在人事、物質環境練什麼？練不動心，練不為外境所轉，練境緣當中做得了主宰
◇練習看破、放下，這是真正的練功：練這個功，一心念佛
這是講應用在生活上。境是物質環境，緣是人事環境，我們生活離不開的，兩種環境都非常複雜，非常廣大。我們在人事環境、物質環境裡面練什麼？練不動心，練不為外境所轉，練自己在境緣當中做得了主宰，那就成功，練這個！再說得淺顯一點，練什麼？練習看破，練習放下，練這個，這是真正的練功。不是現在一般練氣功，那個沒有用的，那個功練得再好，不能了生死出三界，不能斷煩惱。我們要練這個功，看破放下，練這個功，一心念佛。
◈歷事鍊心
【以歷事而鍊心】
◇通過樣樣世緣，看一看自己是不是真的放下看破、不動心了？
◇善財童子五十三參，那個功夫就是歷事鍊心
◇你在一切境緣當中，真的看破放下，不起心動念執著：那個人就是善知識、菩薩；你就是善財，你參學這一關通過了
◇善知識在哪裡？到處都是，沒有一個不是的
◈看破、放下、老實念佛
◇我們在這裡頭修「看破、放下、老實念佛」
◇你能把這三句聽明白，認真去做：一切諸佛菩薩都承認，你已經把《大方廣佛華嚴經》參透了
◇你在生活上都用上了，還要念什麼《華嚴經》？
◇《華嚴經》就是教你日常生活當中，看破、放下、老實念佛
◇不但《華嚴經》，六百卷《大般若》也參透了
◇什麼是佛法？這就是道地的、真實的佛法
歷是經歷，樣樣事情我們都應該要經歷，也就是說要通過樣樣世緣，看一看自己是不是真的放下，是不是真的看破，不動心了？所以要歷事鍊心。《華嚴經》上，善財童子五十三參，他那個功夫如果我們叫他一個總名字，就是這四個字「歷事鍊心」，五十三參是歷事鍊心。善財去五十三參，我們到哪裡去五十三參？其實善財做的榜樣，就是教給我們怎樣處事待人接物。你能夠在一切境緣當中，真的看破放下，不起心、不動念、不執著，那個人就是善知識、就是菩薩，你就是善財，你參學這一關通過了。你要問善財的那些善知識在哪裡？到處都是。你有眼睛不認識，真可惜！統統是善知識。善財那個善知識，各行各業、男女老少統統都是，沒有一個不是的。我們在這裡頭修行，要知道修什麼？修「看破、放下、老實念佛」，修這個；你能把這三句聽懂，聽明白，你認真去做，不但我承認，我相信一切諸佛菩薩都承認，你已經把《大方廣佛華嚴經》參透了，徹底的明白了。為什麼？你在生活上都做到，都用上了，還要念什麼《華嚴經》！《華嚴經》上就是教你日常生活當中、工作當中、處事待人接物當中，看破、放下、老實念佛。不但《華嚴經》參透，六百卷《大般若》也參透了。《金剛經》上講得這麼透徹，什麼是佛法？這就是佛法，道地的佛法，真實的佛法。
◈修福修慧，自覺覺他
◇修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二
【修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。】
◇達到這個境界，日常生活行為一定是這樣子的
◇修福是廣度眾生，以種種方便利益一切眾生
◇修福而不著修福的相：雖然念念在做，絕對沒有著相
◇不著相就是修慧：並不是修福以外，還再要找一個別的修慧
◇與眾結緣也不著相，這真正叫大慈大悲、自覺覺他、平等不二
◇著相、有分別就不平等；有執著當然更不平等
自己達到這個境界，你的日常生活行為一定是這樣子的。修福是廣度眾生，以種種方便利益一切眾生，這是修福。修福而不著修福的相，雖然天天在做，時時在做、念念在做，絕對沒有著相，不著相就是修慧。並不是修福以外，還再要找一個別的修慧，那就錯了，不著相就是修慧。與眾結緣，雖結緣也不著相，這個真正叫大慈大悲、自覺覺他、平等不二。著相就不平等，有分別就不平等，有執著當然更不平等。
◇修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念
【但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。】
◇「我現在還不行，我修行功夫還不夠，我還不能幫助人」：這是我相未除，諸佛也不會保佑你
◇什麼時候幹？現在就要幹：一定要懂得福慧雙修
◇修福跟修慧是一不是二：只要修福不著相就是修慧
有一些人不肯幫助別人，自己很謙虛、很客氣，「我現在還不行，我修行功夫還不夠，我還不能幫助人」，這是我相未除，諸佛也不會保佑你。什麼時候幹？現在就要幹，一定要懂得福慧雙修。知道修福跟修慧是一不是二，只要修福不著相就是修慧。
金剛般若研習報告 第五十七集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=09-023-0057
25、行解方便，當同時並進。
若解之一面，得其方便，則可以增智慧、養道心。
若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急燥，自是自滿。
不然，正念必提不起，千萬勿忽。
26、平時於起心動念時修。更須於對遇境緣時用功，以歷事而練心。
修福修慧、與眾結緣、大慈大悲、自覺覺他、平等不二。
但修慧不修福，仍是我相未除，諸佛未必護念。
金剛經講義節要 淨空法師主講