修行，就是說你要用真心、用菩提心｜菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了｜努力把妄念減輕，愈淡薄愈好：我們跟真心就愈接近｜沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴｜淨空老法師
◈用錯了心，沒有用菩提心
◇修行，就是說你要用真心、用菩提心
◇沒有真誠，心不清淨平等，還是迷而不覺：這個心是輪迴心，念佛也出不了輪迴
◇所以念佛人多，往生的人不多
◈菩提心就是用真心，一真一切真
◇用真心念佛；就得用真心生活工作、待人接物
◇一真一切真：這個管用，與西方極樂世界感應道交——因為那個世界是真的
◇妄心是生滅法，前念滅後念生；真心不生不滅
◇真心如何才能見到？
◇眼見耳聞清清楚楚，智慧照見；沒有起心動念，這是真心
◇見色聞聲，起心動念是妄心
◇六根接觸六塵，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心
我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。
◈菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了
◇想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高
◈努力把妄念減輕，愈淡薄愈好
◇我們見色聞聲還是會起心動念，這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心、心所同時起作用
◇努力盡量的把妄念減輕，這有好處
◇愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近
◇怎麼淡薄法？知道一切法是假的
◇凡所有相皆是虛妄：要知道這個假相的真相
◇見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上
◇這就是修學菩提心
菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
◈菩提心本有的；妄心本來沒有
◇菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心
◇妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心
◇很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了
◇不是真的不見；不起作用，發號施令的是三心二意
◈轉八識成四智
◇三心二意造出來的境界就是六道輪迴
◇如果把三心二意轉過來，六道就不見了
◇六道是夢幻泡影；轉過來之後，六道痕跡都找不到
◇醒過來，夢境在哪裡？永遠找不到
◇八識只有轉，不能滅：真妄是一不是二
◇如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有
◇自性是永遠存在的；八識是生滅法
◇生滅法，依不生不滅變現出來的
◇自性是體；三心二意是生滅的幻相
◇你不理會它就沒事
◇根塵相接觸時，不分別不執著，成就有漏善：聲聞、緣覺、三乘菩薩
◇不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，法身菩薩
菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。
◈通途法門都是這條路
◇要很長很長的時間才能修證到
◈我們很幸運，遇到特別通道
◇易行道，捷徑：淨土法門
◇很容易成就，但是很難相信
◇真正能相信，這一生沒有一個不成就
◇有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴
◈不懷疑、不夾雜、不間斷
◇具足這三個條件，萬修萬人去
◇念佛不能往生，不具足這三個條件
◇有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的
◇這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴
這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！
◈要想方法幫助自己、成就自己
◇希望自己在這一生生到西方極樂世界
◇經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到
◇知道菩提心包藏一切諸佛功德法；知道阿彌陀佛名號也包藏一切諸佛功德法
◇一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱
◈無量光、無量壽
◇無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德
◇無量功德裡面，壽命是第一德
◇沒有壽命，你再大的福報都落空了
◇這句名號還得了嗎？
◈心裡面就供養一尊阿彌陀佛：這才萬修萬人去
◇心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界
◇一萬人裡頭往生只能一、二個：我是不是屬於這一、二個？
◇具足條件就是；不具足條件就不是
我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。
二零一四淨土大經科註 第二十一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0021