淨宗厭離娑婆、欣求極樂：如是欣厭，豈非分別？｜取捨若極，與不取不捨，亦非異轍｜捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜｜取之若極，則六字洪名，一念單提｜如是念佛，何異於不取不捨｜教給我們念佛的方法｜淨空老法師
◈厭離娑婆、欣求極樂：豈非分別？
◇或疑：淨宗以厭離娑婆、欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別？
◇取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故云亦非異轍
◇這是教給我們念佛的方法
「或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別」，這也都是祖師大德說的，佛經上講的，這幾句話好像自相矛盾，喜歡極樂世界，厭惡娑婆世界，這不是分別嗎？《妙宗鈔》，智者大師的著作，說得好，「取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故云亦非異轍」。這一段講得好，這是教給我們念佛的方法。
◈取捨即理：一取一捨，無非法界
◇設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓
◇取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及
◈如是妙諦，實非情見所能及
◇情見的對面是智見
◇六道凡夫帶著有情有欲；菩薩般若智慧現前，情欲沒有了
◇凡夫見的，幻相；菩薩見的，真相
◇妙諦妙在哪裡？有無一體，生滅一體，生滅同時，有無不異
◇放下七情五欲：七情五欲根本就不可得
◇放下對於情見的執著：情見的是事相
◇不起心不動念是佛的佛見；有分別執著是凡夫知見
又《彌陀要解》裡頭說，《要解》是蕅益大師的，「答曰：設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓」。如果通達全事即理，「則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及」。情見的對面是智見，情見，六道凡夫，裡面帶著有情有欲；菩薩般若智慧現前，情欲沒有了。凡夫見的，幻相；菩薩見的，真相，妙諦是真相。妙在哪裡？有無一體，生滅一體，生滅同時，有無不異。放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什麼？實在講是放下對於情見的執著。情見的是事相，只要不執著，不分別不執著就對了。那不起心不動念你就圓滿了，不起心不動念是佛的佛見；有分別執著是凡夫知見。阿羅漢有的時候還有習氣，確實他沒有執著了，他有習氣，這樁事情，佛在經典上也講得很清楚，我們能夠理解。
◇妙諦就是真理
◇真理是不二；二是假的，凡夫情見
◇事實真相是妙諦：我們見不到
◇沒有物質：物質從心想生
◇一切法從心想生，心想它就現；心不想它就不現：妙諦
◇我們對整個宇宙，看法、想法、對待的心態錯了
◇真相不能說有、不能說無，不能說大、不能說小：大中有小、小中有大
◇自性裡頭，沒有一法是對立的
◇一法是一體；不是對立
◇體是本性，當人自性
◇十方諸佛如來、彌陀、釋迦自性，跟我的自性是一不是二
◇動植物、六道眾生的自性都是一體：是我們有情見，把它看錯了
所以大乘經上講的一切法，用的名字叫妙諦，我們世間人現在，用的術語叫真理，妙諦就是真理，事實的真相。真理是不二，二是假的，凡夫情見，不是事實真相；事實真相是妙諦，我們見不到。量子力學家在近代二十年當中，由於儀器的進步，發現了量子，原子、電子、粒子不是最小的，中子，微中子，也叫量子，這是最小的，不能再分了，再分沒有了。佛法叫做鄰虛塵，鄰是鄰居，鄰居是什麼？鄰居是空的，所以你不能分，分它就沒有了。這個東西被現在量子力學發現了，看到了，所以把結論告訴我們，根據量子力學家的研究，所看到的真相，是沒有物質這個東西。物質從哪裡來的？從心想生，跟佛經說的一樣，「一切法從心想生」，心想它就現，心不想它就不現，妙諦。實際上我們對整個宇宙，看法錯了，想法也錯了，對待的心態也錯了。真相不能說有，不能說無，不能說大，不能說小，為什麼？大中有小，小中有大。換句話說，在自性裡頭，沒有一法是對立的。那一法呢？一法是一體，不是對立，是一體。體是什麼？體是本性，當人自性，就是我們自己自性。自性是一個，是相同的，十方諸佛如來自性，跟我的自性是一不是二；彌陀、釋迦的自性跟我的自性，也是一，也不是二。動植物的自性，六道眾生的自性都是一體，是我們有情見，把它看錯了。諸佛菩薩給我們講的是妙諦。
◈求生淨剎者，至心信樂，願生彼國
◇至心，真心；不能用妄心：用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，這個願會落空
◇用真心：真心沒有念頭
◇阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，也沒圓滿；成佛就圓滿了
◇極樂世界最殊勝的地方：它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂
所以蕅益大師說得好，若達，通達，真的是通達，若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及。「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。
◈我這一念；佛一乘無邊願海：合而為一
◇如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海；亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中
◈十念必生，有願必滿
◇這才能把這兩句話肯定了
◇只要你想去，一定可以滿你的願
◈趣佛菩提
◇趣佛菩提：因中即發菩提心也；果上則是必補佛位，究竟菩提
◇因上是發菩提心；果上是成佛
◈發菩提心，一向專念：如宗而修
◇以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提
◇以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫
◇這一部經，一個字不能放過，一句不能漏掉：真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提
◇佛不是用這些話來哄哄我們的，句句都是真話
◇我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前
「如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海」，翻過來看，「入我介爾一念心中」。你看我這一念，佛一乘無邊願海，合而為一了。「是故十念必生，有願必滿」，這才能把這兩句話肯定了，不再懷疑了。十念必生，有願必滿，只要你想去，一定可以滿你的願。「趣佛菩提，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是發菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫。」這一部經，可以說字字句句，一個字不能放過，一句不能漏掉，真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提。決定不是假的，佛不是用這些話來哄哄我們的，不是的，句句都是真話。我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前了。
淨土大經科註（第四回） 第四七四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0474
或疑
淨宗以
厭離娑婆，欣求極樂為願，
如是欣厭，豈非分別。
《妙宗鈔》答曰：「
取捨若極，
與不取不捨，亦非異轍。」
蓋
捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。
取之若極，則六字洪名，一念單提。
如是念佛，何異於不取不捨，故云：「亦非異轍」。
又《彌陀要解》答曰：「
設
不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。
既廢於事，理亦不圓。
若達
全事即理，則
取亦即理，
捨亦即理。
一取一捨，無非法界。」
如是妙諦，實非情見所能及。
「求生淨剎」者，
至心信樂，願生彼國也。
如是求生，
是乃
舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。
亦即
攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。
是故
十念必生，有願必滿。
「趣佛菩提」，
因中即發菩提心也。
果上則是必補佛位，究竟菩提也。
以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。
如宗而修，故「當生佛剎，永得解脫」也。
◎ 惑盡見佛第四十一