怎麼把本覺找回來？放下一念｜自性裡沒有念頭｜前念滅後念生，它不斷，叫相續相｜無始劫迷失自性之後，就沒有離開這個相續相｜一念不生就回歸自性｜跟著現前的智慧、禪定、戒律：不是外來的｜淨空老法師
◈只要把本覺找回來，功德就圓滿了
◇智慧，自古至今，多少人在追求
◇智慧迷了，就是煩惱；煩惱覺悟了，智慧又還原
◇煩惱就是菩提
◇煩惱的正面是菩提；迷失了菩提，菩提變成煩惱
◇煩惱無量無邊：因為智慧無量無邊
◇本來是覺的；現在變成不覺
◇一念不覺，自性就迷了：於萬事萬物迷失了
◇為什麼不覺？一念
◇自性沒有念頭，無緣無故起了個念頭
◇念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明
◇無明不覺生三細，境界為緣長六粗
智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。
◈怎麼把本覺找回來？放下一念
◇放下一念就大徹大悟
◇自性裡頭沒有念頭
◇我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個不斷，叫相續相
◇這個相是錯誤的
◇無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相
◈一念不生就回歸自性
◇真正放下了，回歸自性
◇跟著現前的是戒、定、慧三學
◇智慧、禪定、戒律不是外來的，全是自性本來就有的
◇所以它不難
◇我們今天感覺到持戒很難，是養成不良的習慣，習慣成自然，放不下
◇愈是放不下還愈想放下；愈想放下還愈放不下
祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。
◈圓滿覺悟的現相是在定中
◇不問佛，他保持一個正常的現相
◇有問他就給你解答；解答完他又回歸本位
◇「般若無知」是他的本位；起作用「無所不知」
這幾種智慧，念公慈悲蒐集這些參考資料，完全寫在這個地方。不思智。佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。
淨土大經科註（第四回） 第四五四集 ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0454
「不了佛智」者，
曇鸞師《略論》云：「
不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。
不了故，故起疑。
此一句，總辨所疑。
下四句一一對治所疑。」
淨影、法位、元曉諸師均同上之說，
以「不了佛智」一句為總。
餘四為別。
《淨影疏》云：「
初言『不了佛智』此句是總。
『不思』等別。
佛智淵深，餘不能測，名『不思智』。
佛智眾多，非言能盡，言『不可稱』。
於諸法門，知之窮盡。名為『廣智』。
位分高出，名『無等倫最上勝智』。」
◎邊地疑城第四十