不度文殊智海；難入普賢行門｜普賢行第一個條件，心量大：不見性沒這麼大心量｜聖賢心量：普遍的清淨平等覺｜不能明心見性，不能一念頓圓｜一念頓圓，平等正性：佛有、文殊普賢有、我們個個都有｜淨空老法師
◈沒有智慧就不能起行
◇本經為圓教，從果起因，故先普賢，而次文殊
◇普賢代表行門；文殊代表智慧：沒有智慧就不能起行
故先普賢，普賢代表行門，第二排名的是文殊，文殊代表智慧，沒有智慧就不能起行，所以普賢之後一定是文殊。
（中略）
◈不開悟不能修普賢行
◇不度文殊智海；難入普賢行門
◇一定要開悟：沒開悟普賢行做不到
◇普賢行是法身菩薩修的
◇不見性沒這麼大心量
◇普賢行第一個條件心量大，心包太虛、量周沙界，這個時候一切行都叫做普賢行
◇普是普遍、賢是聖賢
◇聖賢人心量是普遍的清淨平等覺
「不度文殊智海，難入普賢行門」，一定要開悟，文殊智海是代表開悟，沒有開悟普賢行做不到。為什麼？普賢行是法身菩薩修的，也就是華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士他們修普賢行，這些人個個都是明心見性，見性成佛。為什麼？不見性沒有這麼大的心量。普賢行確實是，第一個條件就是心量大，要「心包太虛，量周沙界」，這個時候一切行都叫做普賢行。普就是普遍，賢是聖賢，聖賢人心量是普遍的清淨平等覺。
◇為什麼不開悟不能修普賢行？以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差
◈自性：佛、文殊普賢有；我們都有
◇不能明心見性，不能「一念頓圓」：一念就是一切念、一切念就是一念
◇一念頓是頓超，沒有階級、分別，究竟圓滿，一法即是一切法、一切法即是一法
◇平等正性：平等覺
◇「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」：佛有、文殊普賢有、我們個個都有，跟佛、菩薩沒絲毫差別
◈以不了故，所有願行悉不具足
◇我們的平等正性到哪裡去了？
◇以不了故，所有願行悉不具足
◇我們迷了，不知道有這事情，所以我們發願、修行，都不具足一念頓圓、平等正性、一際無差
◈開悟所行自然與普賢行願相應
◇修行第一個條件要開悟，要證得本有智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行自然與普賢行願完全相應
◇如何幫助我們破迷開悟？要修戒定慧：因戒得定；因定開悟
◇開悟之後就是普賢行
為什麼不開悟不能修普賢行？「以不能了知自心」，了知自心就是明心見性，不能明心見性，不能「一念頓圓」。一念就是一切念，一切念就是一念，一念頓是頓超，沒有階級的，沒有分別的，究竟圓滿，一法即是一切法，一切法即是一法，「平等正性」，經題上所講的平等覺，「凡聖共有，一際無差」。這個四句，「一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差」，這是一切眾生統統具足的，佛有，文殊普賢有，我們個個人都有，跟佛、跟菩薩沒有絲毫差別。那為什麼我們現在是凡夫，過的是六道輪迴的生活？我們的平等正性到哪裡去了？下面說了，「以不了故，所有願行悉不具足」。了是明瞭，我們迷了，不知道有這個事情，所以我們發願修行都不具足，不具足一念頓圓，不具足平等正性，不具足一際無差。這是真理，必須要知道。我們要修行，修行第一個條件要開悟，要證得本有的智慧德能，這是頭一樁大事，然後所行的自然與普賢行願完全相應。如何能幫助我們破迷開悟？這就要修戒定慧了，因戒得定，因定開悟，開悟之後就是普賢行。
◈心外起修，即成有漏
◇凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應
◇心外起修，即成有漏
◇我們修真，用的是妄心；不是真心
◈妄心起修：結果是煩惱
◇所以我們起心動念言語造作，全是染污、煩惱
◈無邊功德，不外自心
◇無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德
我們現在在凡夫位，迷失自性，發願修行，與性德不相應。「何以故」，為什麼？「心外起修，即成有漏」。我們修真的就是這樣的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那結果？結果是煩惱，漏是煩惱的代名詞，所以我們起心動念、言語造作全是煩惱，染污煩惱。「以無邊功德，不外自心。隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德」，這些話是《無量壽經起信論》上說的，黃念老把它引用在此地，話不多，說得很清楚。
◇無邊功德是性德，自性本具
◇自性本具無量智慧、功德、相好
◇一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得
◈真修行，要隨順真如修一切法
◇真如就是真心、菩提心、清淨平等覺
◇清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心：要用這個心
◇不能用妄心
◇放下染污，清淨心恢復，阿羅漢、辟支佛；放下分別，平等心恢復，菩薩
◇心平等，菩薩修的禪定，不定什麼機緣豁然大悟，明心見性
◇覺：他覺悟了、隨順真如了，稱他為法身菩薩
我們要記住無邊功德是性德，自性本具的，自性本具無量智慧、無量功德、無量相好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，說得好，「但以妄想執著而不能證得」，我們首先要能信得過。真正修行，要隨順真如修一切法，隨順真如就是我們常常講的用真心。大乘教首先教我們發菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度話，翻成中國意思是覺。什麼覺？就是我們這個經題上「清淨平等覺」。清淨心、平等心、覺而不迷，這就是菩提心，就是真心，要用這個心。不能用妄心，妄心是什麼？跟這個相反的，清淨相反的是染污。什麼染污？分別執著，這是染污。放下染污，清淨心就恢復了；放下分別，平等心恢復了。清淨心，是阿羅漢、辟支佛所證得的真心，不是圓滿的真心，它是真的不是假的。平等心，菩薩證得的，三乘菩薩、權教菩薩，就是沒有明心見性，他們的心平等，是菩薩修的禪定，不定什麼機緣讓他豁然大悟，就明心見性。明心見性，在經題上用一個「覺」字，清淨平等覺，他覺悟了，他隨順真如了，這個人，大乘稱他為法身菩薩。
（中略）
◈心量要大、滿面歡喜、慈悲普度
◇彌勒菩薩放在寺院大門口，天王殿正當中：進得佛門來心量要大、能夠包容、滿面歡喜
中國的彌勒菩薩是布袋和尚的形像。這個表法表得好，把他放在寺院的大門口，天王殿正當中放他，兩旁邊四天王。四天王護法，彌勒擺在當中，意思是表進得佛門來心量要大，能夠包容。布袋和尚肚皮很大，代表他能包容，滿面歡喜。
◇賢公表了這個法：一生沒有罵過、批評過人，見什麼樣的人事物都好、都歡喜
◇大慈大悲，普度眾生：用真心就可以做到
◈把心清除乾淨
◇心裡只有一尊阿彌陀佛；之外一切人事物都不放在心上：這就是真心
◇我們這個心不是真心，裡面放的東西太拉雜了：七情五欲、名聞利養、妄想分別執著
◇把心清除乾淨
◈有想、無想統統沒有：才是真心
◇無論負面、正面，念頭都是妄念：真心沒有念頭
◇什麼念頭都沒有，變成無想定：將來生無想天，很糟糕
◇有想錯了，無想也錯了
◇有想、無想統統沒有：這才是真心
◈把無想換成阿彌陀佛就對了
◇淨宗什麼都清除掉；還留一尊阿彌陀佛：阿彌陀佛是真心、阿彌陀佛是正念
◇無想定，還是有：有個無想
◇有有想錯了；有無想也錯了
◇把無想換成阿彌陀佛就對了：淨宗無比殊勝的妙法
海賢老和尚表了這個法，一生沒有罵過人，沒有批評過人，見到什麼樣的人事物都好，都歡喜。這就是布袋和尚，就是彌勒菩薩，大慈大悲，普度眾生。用真心就可以做到，說明海賢和尚的心，我們用個最簡單的話來形容他，他心裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一切人事物他都不放在心上，這就是真心。我們這個心不是真心，為什麼？裡面放的東西太拉雜了，什麼都有，七情五欲，名聞利養，妄想分別執著全在裡頭。怎樣把它打掃乾淨？連美國修．藍博士給人治病，都要把心清除乾淨，無論是負面的、正面的，這個念頭都是妄念。為什麼？真心沒有念頭。沒有念頭，這句話很難懂，我們如果聽錯了，真的，什麼念頭都放下，都沒有了，都沒有變成什麼？無想定，將來生到四禪無想天，很糟糕。有想錯了，無想也錯了，有想、無想統統都沒有，這才是真心。所以淨宗好，淨宗什麼都清除掉，裡頭還留一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛是正念，這個好辦多了！我們心裡要沒有個東西不踏實，做不到，真的什麼都沒有了，肯定就是無想定，那還是有。有什麼？有個無想。這就錯了，有有想錯了，有無想也錯了，我們把無想換成阿彌陀佛就對了，這是淨宗無比殊勝的妙法。
◈隨順真如，修一切法
◇一切法、一切時、一切處，統統隨順真如
◇真如，沒有起心動念分別執著，法身菩薩，圓教初住以上
◇現前做出最好榜樣就是賢公；所以阿彌陀佛囑咐繼續表法，多住幾年
◇一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會
◇他的課程就一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過
◇住別人道場，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號：這一句佛號就是隨順真如，修一切法
◇做一切事，心裡念阿彌陀佛
◇清潔、破柴、舂米、燒飯、洗碗、洗衣，希望一起修行的人好好念佛，他做內護：家務瑣碎事情，他承包了
◇做事做得很認真，乾淨俐落
◇九十二年不是短時間，一直能堅持
隨順真如，修一切法。一切法，生活裡、工作裡，待人接物，一切時一切處統統隨順真如。真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這是什麼人？法身菩薩，圓教初住以上，別教初地以上。在我們現前這個時代，做出最好的榜樣就是海賢，所以阿彌陀佛囑咐他繼續表法，多住幾年，做一個榜樣給大家看，給學佛的人看，特別給修淨土的人看。他一生沒有做過經懺佛事，五堂功課他都不會，這是基本的課程，他的課程就一句佛號，一句阿彌陀佛，一切時一切處沒有間斷過。住別人的道場，他也參加早晚課，別人早晚課誦經念咒，他就一句佛號。這一句佛號就是隨順真如，修一切法。做一切事，心裡面念阿彌陀佛。在自己道場，清潔環境是他的事情，破柴、舂米、燒飯也是他的事情，洗碗筷也是他的事情，他喜歡做這些家務事，希望共同跟他在一起修行的人好好念佛，等於說他做內護。護法有外護、內護，內護就是家務瑣碎事情，他承包了。甚至於住眾，好在住眾不多，他們最多的時候只有五個人，有的時候二、三個人，衣服都是他洗，所以人歡喜跟他在一起。他非常勤快，不偷懶，做事做得很認真，乾淨俐落。九十二年不是短時間，一直能堅持，堅持到最後圓滿表法的任務，阿彌陀佛接他到極樂世界去了。
◈把彌陀放心上；見什麼人都是彌陀
◇剩下來的事情我們要發心，接著幹、接著表法
◇賢公所修所為，我們要認真努力學習
◇學習的核心，就是把阿彌陀佛放心上；見什麼人都是阿彌陀佛
◇口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評、毀謗、怨恨過人
◈什麼都要能忍，就心安理得
◇忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得
◇理是真理、真如，真心裡沒有染污分別執著，純淨純善：要用這個心過日子
◇法喜充滿，常生歡喜心：對一切人事物都一團歡喜，從自性流露的；跟一般人不一樣
剩下來的事情我們要發心，我們接著幹，接著表法。賢公所修所為，我們要認真努力向他學習，向他學習的核心，就是把阿彌陀佛放在心上，見到什麼人統統都是阿彌陀佛，歡喜。一生口修得好，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從來沒有批評過人，沒有毀謗過人，沒有怨恨過人，連收電費的打他兩耳光，他也沒有怨恨，示現忍辱波羅蜜。什麼都要能忍就好，就是心安理得，理是道理、是真理，就是真如，真心裡面沒有染污，沒有分別執著，純淨純善。要用這個心，這個心過日子，日子好過，快樂，法喜充滿，常生歡喜心。對一切人事物都一團歡喜，這個歡喜真心流露，從自性流露的，跟一般人不一樣。
上一段文，續演轉法輪之第七相。
本品名為德遵普賢，正表經中普賢位列上首之義。
蓋本經為圓教，從果起因，
故先普賢，
而次文殊。
普賢表行，
文殊表智。
無智則不能起行，故復當標顯文殊，
如《無量壽經起信論》曰：「
不度文殊智海，
難入普賢行門。
以不能了知自心，一念頓圓，平等正性，凡聖共有，一際無差。
以不了故，所有願行悉不具足。
何以故？
心外起修，
即成有漏。
以
無邊功德，不外自心。
隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德。」
◎ 德遵普賢第二