佛法在世間，不壞世間法｜心量小，世諦；心量展開，真諦｜「依真諦門」才能「植眾德本」｜世諦真諦一如｜真諦有俗諦在其中｜起心動念就落二、三｜真誠到極處，就是第一義諦｜菩提心決定沒有四相四見｜淨空老法師
◈依真諦門，植眾德本
『依真諦門，植眾德本』。
◈佛依二諦而說法
◇真實不虛的道理稱之為諦
◇佛依二諦而說法，佛講就是兩種真實不虛：一種世間法；一種出世間法
◈佛法在世間，不壞世間法
◇世間法，眾生所肯定的，佛法在世間，不壞世間法：這就是隨順俗諦
◇孝養父母、奉事師長：佛法就是孝親尊師
◈心量小，世諦；心量展開，真諦
◇孝親尊師是世諦；孝親尊師擴大，孝順尊重一切眾生，就變成出世法
◇世諦跟真諦，區別在一念之差
◇心量小，就變成世諦；心量展開，心包太虛、量周沙界，就變成真諦
「諦」這個字在佛經裡面用得很多，它的意思是真實不虛，真實不虛的道理稱之為諦。佛說經依二諦而說法，佛講就是兩種真實不虛，一種世間法，一種出世間法。世間法是我們一切眾生大家所肯定的，這個不能說是假的，我們不能夠疏忽。佛法常講：「佛法在世間，不壞世間法。」這就是隨順俗諦。佛教給我們「孝養父母、奉事師長」，如果諸位要問：「佛法到底是什麼？」我們也可以這樣說：「佛法就是孝親尊師」。這個話答覆沒有錯誤。孝親尊師是世諦，把孝親尊師擴大，能夠孝順一切眾生，能夠尊重一切眾生，就變成了出世法。由此可知，世諦跟真諦區別在哪裡？區別是在一念之差。你這個念頭心量小，就變成俗諦、變成世諦；心量展開到像佛經上講的「心包太虛，量周沙界」，俗諦就變成了真諦。
◈世諦跟真諦不二、一如
◇哪有世俗跟真諦之分？
◇《華嚴》講一真、不二，不二就是一、一真
◇世諦跟真諦不二、一如：這才是真實
◈行門幫助你理解；解門幫助你深入
◇佛的言語裡含的道理，確實是深廣無盡
◇我們怎麼能認識？一定要落實，要認真去修學
◇行門幫助你理解；解門幫助你深入境界：從初發心到如來地，解行相輔相成
由此可知，一切諦理當中，哪有世俗跟真諦之分？果然是有兩個，在佛法「向上一著」，就講不通了。到華嚴境界，《華嚴》講一真，《華嚴》講不二，不二就是一，就是一真。世諦跟真諦不二，世諦跟真諦一如，這才是真實。佛的言語，佛的教誨，語意裡面含的道理，確實是廣大無有邊際，深廣無盡。我們怎麼能認識？一定要落實，要認真去修學。行門幫助你理解，解門幫助你深入境界，從初發心到如來地，解行相輔相成，我們懂得這個道理，決定認真努力修學，這叫真精進。
◈「依真諦門」才能「植眾德本」
◇要「依真諦門」才能「植眾德本」
◇真諦諸位千萬不要疏忽：有俗諦在其中
◈用真心植眾德本；用妄心是一切惡源
◇依第一義諦：這是眾德之本
◇起心動念就落二、三；真誠到極處，就是第一義諦
◇真諦、第一義諦，就是真心本性的別名
◇用真心、真誠心，就能植眾德本；用虛妄心，那是一切惡源
◈諸佛無量劫種植德行就是依真誠心
◇一切真實功德的根本是真誠心
◇為什麼佛教大乘菩薩最重要的是發菩提心？菩提心就是真誠心
◇諸佛如來無量劫種植德行，就是依真誠心：真就不妄；誠則不偽
佛在此地教導我們，要「依真諦門」才能「植眾德本」，這個真諦裡面，諸位千萬不要疏忽有俗諦在其中。佛家也說依第一義諦，這是眾德之本。什麼是第一？起心動念就落二、三。第一，這個意思我們就能體會了，真誠到極處，這就是第一義諦，這就是真諦。換句話說，真諦、第一義諦就是真心本性的異稱、別名。我們能夠用真心，用真誠心，就能植眾德本。你要用虛妄心，那是一切惡源。一切罪惡的根源是虛妄心，一切真實功德的根本是真誠心。為什麼佛教大乘菩薩最重要的是發菩提心，菩提心是什麼？菩提心就是真誠心，就是此地講的真諦。諸佛如來無量劫種植德行就是依真誠心；真就不妄，誠則不偽。
◈真誠的標準是：遠離虛妄
◇真誠的標準是什麼？遠離虛妄
◇遠離什麼虛妄？怎麼個離法？
◈菩提心裡決定沒有四相、四見
◇若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
◇若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩
◇「有」是什麼？有分別、執著
◇你有這種執著分別，你的心不是真心、誠意，你沒有菩提心
◇菩提心裡面決定沒有四相、四見：沒有四相的執著；沒有四見的分別
真誠的標準是什麼？這裡給我們講的「遠離虛妄」，我們還是不懂。遠離虛妄當然就真誠。遠離什麼虛妄？怎麼個離法？《金剛經》上講的四相，我們從這個地方能夠體會到一點訊息。佛在《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」後半部裡面說：「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩。」這幾句話說得好！「有」是什麼？有分別、有執著。如果你有分別，分別我、分別人、分別他，你有這種執著分別，你的心不是真心，不是誠意，你沒有菩提心。菩提心裡面決定沒有四相、四見，沒有四相的執著，沒有四見的分別。
◈如是「我」聞，不是我相我見嗎？
◇諸佛菩薩為眾生現身說法，都離虛妄
◇佛菩薩乘願來現身是感應身，是真實不是虛妄；我們的身是業報身，是虛妄不是真實
◇為我們說法，是隨順我們的說法而說法；不是他真有執著、真有法可說
◇佛不但是無有定法可說，佛無有法可說
◇凡夫執著這個相叫「我」，佛也說「我」，是隨順我們知見；他自己決定不執著分別這個是我：這叫遠離虛妄
◇我們今天確確實實執著這個身、執著這個是我的，不是你的
◇我們真有執著；佛沒有我執、我所的執著
◇恆順眾生，隨喜功德：你們說這個相是「我」；佛也說「我」，才能夠交流接觸
◈真俗不二、真俗圓融：才入佛境界
◇隨順俗諦而說，然後把道理講明白，你也恍然覺悟了：從俗諦度到真諦；到最後真俗不二、真俗圓融，才契入佛境界
◇真俗不能夠合一、圓融，是權教菩薩：沒入佛境界
這個要怎麼落實？釋迦牟尼佛給我們講經說法，集結經典第一句：「如是我聞」，那不是我相嗎？那不是我見嗎？怎麼離相？要知道諸佛菩薩為眾生現身說法，都離虛妄。佛菩薩之現身，他那個身不是業報身；我們這個身是業報身，沒有辦法，受報來的。他不是的，他是乘願來。乘願來現身是感應的身，「眾生有感，佛菩薩有應」，他那個身是感應身，所以是真實，不是虛妄。我們的身是業報身，是虛妄不是真實。他們為我們說法，為我們講經說法，是隨順我們的說法而說法，不是他真有執著、他真有法可說。佛無有法可說，不但是無有定法可說，佛無有法可說。我們凡夫執著這個相叫「我」，佛也就跟我們講「我」，佛也說「我」。佛說「我」是隨順我們知見說我，他自己決定不執著這個是我，決定不分別這個是我，這叫遠離虛妄。而我們今天講我，確確實實執著這個身是我，執著這個是我的，這不是你的，我們真有執著，佛沒有我執，也沒有我所的執著，叫「恆順眾生，隨喜功德」。你們說這個相是「我」，我也跟你說是「我」，這個才能講得通，才能夠交接。這叫隨順俗諦而說，然後把這裡面道理講清楚、講明白，你也恍然覺悟了，這就是從俗諦度到真諦；到最後真俗不二，真俗圓融，那才契入佛的境界。真俗不能夠合一、不能夠圓融，是權教菩薩，沒有入佛的境界。
◈在世間用真心就是植眾德本
◇依真諦門，植眾德本：就是以真誠心、菩提心
◇真誠心、深心、迴向發願心；直心、深心、大悲心
◇在世間用真心就是植眾德本；決定不用虛妄、不欺騙眾生
由此可知，這一句話八個字：「依真諦門，植眾德本」，就是以真誠心、菩提心。世尊在《觀經》裡面講的真誠心、深心、迴向發願心；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面說的直心、深心、大悲心，經論合起來看，意思就更清楚、更明顯。我們一個人在世間用真心就是植眾德本，決定不用虛妄，決定不欺騙眾生。
大乘無量壽經 第九十九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-034-0099
「依真諦門，植眾德本」。
「諦」者，真實不虛之義。
世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦。
《二諦義上》云：「諦是實義。有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
意謂：
凡俗以有為實，
聖智以空為實。
故有與空皆是實，故立二諦。
順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦。
聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦。
《智度論卅八》云：「
佛法有二諦。
一者世諦，
二者第一義諦。
為世諦故，說有眾生。
為第一義諦故，說眾生無所有。」
又《大乘義章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」
「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。
「依真諦門」者，依第一義諦為門也。
依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰「依真諦門，植眾德本」。
《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。
「依真諦門」，即無四相也。
「植眾德本」者，修一切善法也。
「植」者，種植也。
「德」者，善也。
「本」者，根也。
諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。
又萬德之根本稱為德本。
依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。
◎ 積功累德第八