大定：這個定是活活潑潑的；不是死的｜佛天天講經教學，他在定中｜四十九年，一個字也沒說｜說的這一切法，今佛與古佛完全相同：同一個自性，沒有兩種法｜淨空老法師
◈把真心修出來：真心無念
◇修行就是修這個心：要把真心修出來
◇真心一念不生：真心無念
◇有念是阿賴耶；無念是真如
◈無念；什麼都知道
◇無念，不能說他什麼都沒有；他什麼都知道
◇為什麼叫無念？他沒有執著
◇阿賴耶有執著；自性沒有執著
◇沒有執著，沒有障礙；有執著，他有障礙：不能見性
◈接觸，沒有起心動念分別執著
◇不是叫你不接觸；什麼都能接觸，接觸裡頭在修行：修不起心動念分別執著，這真修，真管用
◇接觸萬物才能夠度眾生
◇接觸，你要起心動念分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他；是他度你：你受他的影響、干擾
◇真正能度，他有定功，如如不動
◇沒有起心動念分別執著，大定
◇這個定是活活潑潑的，不是死的
修行就是修這個心，要把真心修出來。真心裡頭沒有一念生起的，一念不生，真心無念，有念是阿賴耶，無念是真如。可是那個無念，不能說他什麼都沒有，他什麼都知道。為什麼叫無念？他沒有執著。阿賴耶有執著，自性沒有執著。沒有執著，他沒有障礙；有執著，他有障礙。障礙什麼？他不能見性。見性沒有障礙。這些細心從海賢老和尚的身上看到，對我們很有利益，是我們真正的好榜樣。不是叫你不接觸，你什麼都能接觸，接觸裡頭在修行，修不起心、不動念、不分別、不執著，修這個。這真修，真管用，接觸萬物才能夠度眾生，不接觸怎麼度眾生？但是接觸，你要起心動念、分別執著，你被眾生度跑了，不是你度他，是他度你，你受他的影響，受他的干擾。真正能度，他有定功，如如不動。所謂定功，就是說他沒有起心動念、沒有分別執著，大定。這個定是活活潑潑的，不是死的。盤腿面壁入定，那定起什麼作用？不起作用。
◈佛天天講經教學：他在定中
◇四十九年講經說法；一個字也沒說
◇所說一切法，你問什麼他自然回答你：沒有通過思考、起心動念分別執著；自自然然從自性裡流露出來的
◇說的這一切法，今佛與古佛完全相同：同一個自性，沒有兩種法
◇這個境界要細心體會、認真學習：其味無窮，法喜充滿
◈大乘目標就是明心見性
◇必須放下起心動念、分別、執著：這三個都難
◇佛教給我們，從最粗、明顯的執著；再進一步提升到不分別
釋迦牟尼佛天天講經教學，他在定中。他自己說得好，四十九年講經說法，他有沒有說？他全否定了，我沒有說一個字，誰要說我說法，謗佛，他毀謗我。是不是真話？是真話。四十九年有沒有說一個字？一個字也沒說到。所說這一切法，你問什麼他自然回答你，沒有通過思考，那就是沒有通過起心動念、分別執著，沒有，是自自然然從自性裡頭流露出來的。所以佛經上有句話說得好，法，說的這一切法，今佛與古佛完全相同。為什麼？同一個自性！同一個自性沒有兩種法，是一法。這個境界要慢慢細心去體會，要認真去學習，其味無窮，法喜充滿。大乘目標就是明心見性。明心見性，必須放下起心動念、分別、執著。這三個都難，佛教給我們從哪裡開始？從最粗、明顯的執著，不執著，然後再進一步提升到不分別。不執著是阿羅漢、是辟支佛，不分別是菩薩，不起心、不動念成佛了，那就明心見性。
◈佛沒起心動念；能現身、說法
◇妄念一個接一個，一彈指有三十二億百千念
◇在我們面前，我們不能覺察，一點感應都沒有
◇到明心見性才有感覺，能力慢慢恢復了，外面有感自然就有應
◇現在我們有感；沒有覺察、沒有應
◇眾生有感佛有應：佛的應就是現身說法
◇眾生感有起心動念；佛應沒有起心動念
◇一般所有造作，都是從起心動念變現出來；佛沒起心動念，能現身、說法、幫眾生覺悟，滿眾生願
◇眾生沒有感；佛就消失，相就不見
◇現相、說法、住世，時間長短統統是感應
我們的念頭，妄念一個接一個，一彈指有三十二億百千念，這一彈指；一秒鐘二千一百多兆，在我們面前，我們不能覺察，一點感應都沒有。到什麼時候才有感覺？像我們身體有病，麻木不仁，必須要到明心見性才有感覺，就是能力慢慢恢復了，外面有感自然就有應。現在我們有感，我們沒有覺察到，沒有應。眾生有感佛有應，佛的應就是現身說法，佛裡面常講的神通，佛事，感應道交。眾生有感佛就有應，眾生有感是有起心動念，佛應沒有起心動念。所以佛可以說四十九年沒有說過一個字，他可以說，為什麼？他沒有起心動念。一般所有一切造作，都是從起心動念變現出來的。他沒起心動念，能現身、能說法，幫助眾生覺悟，滿眾生的心願。然後他的相就不見了，眾生沒有感他就消失，相就不見，就沒有了。現相、說法、住世，時間長短統統是感應。
二零一四淨土大經科註 第一四四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0144