佛法總綱領：真心｜假人、假心、假事，業報是六道輪迴｜佛為什麼能徹底放下：知道哪是真、哪是假｜真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒染著，萬法統統放下｜只憑一句佛號得真覺｜淨空老法師
◈覺支時，所得真覺，無有錯謬
◇正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故
◈正見：有能力辨別真妄、邪正
◇正見屬於看法；正念屬於想法
◇有能力辨別真妄、邪正、是非，都屬於正見
下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話，「一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故」。這是第一個，正見，也就是我們今天所說的看法、想法，正見是屬於看法，正念是屬於想法，有能力辨別真妄、邪正、是非，這都屬於正見。
◈佛法總綱領：真心
◇佛法抓住總綱領，修學就不難
◇總綱領就是兩個字：真心
◇生活工作用真心；不是妄心
所以佛法，無論是大乘、是小乘，我們真正搞清楚、搞明白了，抓住總的綱領，修學就不難。總綱領就是兩個字，「真心」。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，不是妄心。
（中略）
◈七覺就是圓滿的大覺
◇佛陀意思就是大覺：七覺已經做到圓滿
◇佛的心、言語、行為正；你找不到缺點：這是我們應當學的，要發這種心
◈佛知道哪是真、哪是假
◇佛能做到；為什麼我做不到？
◇我們沒辦法把不好的習氣放下：七情五欲、貪瞋痴慢、五欲六塵放不下，就變成凡夫
◇佛為什麼能那麼徹底放下？他知道哪是真的、哪是假的
◈我想擁有、超過：佛法就變世間法
◇所有物質現象假的，凡所有相皆是虛妄；我們把它當真，想盡方法希望擁有、享受
◇一切法無所有、畢竟空、不可得：一切法包括佛法
◇佛法，你可以學、可以證得；起一個念頭我想擁有、我要超過別人：佛法就變成世間法
◇徹底放下就是佛法
七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。
◈賢公一生行誼：萬緣放下
◇賢公一生的行誼，是我們的典範：他萬緣都放下了
◇生活所需：每天兩餐飯、幾件衣服
◈應無所住，而生其心
◇他的修行就是一句阿彌陀佛
◇無住是放下；生心是提起：生阿彌陀佛
◇生心跟放下同時，生心就是放下；放下就是生心：入不二法門
◇凡夫，生心、無住：有一個；另外一個就沒有了
◇諸佛菩薩：生心無住同時具足
◇生心，阿彌陀佛念念不絕、相續不斷；心裡一點染污都沒有，心上沒有落下阿彌陀佛：無住跟生心同時，法身大士
◇我們連身見都沒放下；要用七覺支幫助我們證得，我們也能無住生心、生心無住
◇八正道就在日常生活當中
海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。
◈真覺，無住生心同時
◇至誠就是真覺
◇真覺，無住生心同時：事上清楚明白；心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下
◇佛無有法可說，佛四十九年沒說過一個字
◇佛法，執著就錯了；執著斷了，於一切法不執著了，你才能證阿羅漢
◇阿羅漢叫正覺：他真覺悟了，少分；不是圓滿
◇覺就是明瞭，了解事實真相
◈真心空空如也；能生智慧、萬法
◇真就不能放在心上：放在心上是妄心；不放在心上是真心
◇真心空空如也：雖然空空；能生智慧、能生萬法
◇不可思議：你不能思惟、不能議論
◇這個境界裡面允許你定慧具足
正見，念老在此地解釋得好，用古大德的解釋，所得的真覺。真覺什麼意思？儒家講的至誠，就是佛教講的真覺，用的言語文字不一樣，境界完全平等。真的覺了，不是假的，就是無住生心同時。真覺，事上清清楚楚明明白白，心上一片光明，沒有染著，萬法統統放下，連佛法也完全放下。佛無有法可說，佛四十九年沒有說過一個字，是他老人家自己說的，臨走的時候告訴大家。意思是什麼？讓大家不要執著佛法，執著就錯了。執著破了，你才能證阿羅漢果，小學畢業。執著斷了，於一切法不執著了，證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺，他真覺悟了，少分，不是圓滿，跟佛比還有很大的差距，要認真學習。覺就是明瞭，了解事實真相。真就不能放在心上，放在心上是妄心，不放在心上是真心。所以真心空空如也，雖然空空，能生智慧，能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界，就叫不可思議，你不能思想，你不能說；議是什麼？議是議論、討論，不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。
（中略）
◈佛行住坐臥都在定中
◇世尊一起定，大徹大悟：清淨心、不生不滅、本自具足、本無動搖現前了
◇佛行住坐臥都在定中：心沒動，沒搖晃過，從他得道一直到圓寂，都在定中
◇行住坐臥都在定中：這是真的大定
◇定不礙度眾生：跟眾生講經說法；自己實際上在定中，無住生心的妙用
◇佛把他的境界教給我們：諸佛如來如是，法身菩薩如是
釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定，入定起來，我相信七天、半個月，在他自己感覺只有幾分鐘，才坐下不久這就起定。世尊這一起定，大徹大悟、明心見性，就跟能大師所說的，清淨心現前了，不生不滅現前了，本自具足的現前了，本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中，這個心是什麼？沒動，沒有搖晃過，從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別，他都在定中。並不是盤腿打坐在定中，行住坐臥都在定中，這是真的大定。定不礙度眾生，不妨礙，跟眾生講經說法，幫助他提升，自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用，他把他的境界教給我們、說給我們聽，諸佛如來如是，法身菩薩如是。
（中略）
◈只憑一句佛號得真覺
◇賢公只憑這一句佛號得真覺
◇修別的法門沒把握；念佛有把握
◈念佛功夫不得力：情執沒放下
◇五欲六塵，大病，病的時間太久；現在雖然醒過來，身體還是不舒服、不自由：這就習氣
◇放下，真人、真心、真事；不放下，假人、假心、假事，業報就是六道輪迴
◇用真的，就不在六道
◈走極樂容易：要乖乖聽話
◇我們有目標、有方向：走華藏難；走極樂容易
◇佛告訴我們的，我們要乖乖聽話；自作主張虧就吃大了
◈一句佛號念到底，萬緣放下
◇老老實實接受賢公的典範：一句佛號念到底，萬緣放下
◈大般若照見；大慈悲幫眾生
◇以大般若照見，真假看得很清楚；發大慈悲心，幫眾生離苦得樂，不放心上：這才叫大圓滿
這所得的真覺，我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現，他只憑這一句佛號得真覺，我們修別的法門沒把握，念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力，就是情執沒放下，所以功夫不得力。五欲六塵，大病，病的時間太久了，現在雖然醒過來了，身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣，應當認識清楚，不怕，還是要放下。放下，真人、真心、真事；不放下，是假人、假心、假事，什麼都是假的，所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道，我們有目標、有方向，極樂世界。走華藏世界難，走極樂世界容易，釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話，不能自作主張，自作主張虧就吃大了。一定要聽話，老老實實接受海賢老和尚的典範，一句佛號念到底，萬緣放下。以大慈悲心、以大般若，般若照見，照得清楚，真假看得很清楚；我們發大慈悲心，幫助眾生離苦得樂，不放在心上，這才叫大圓滿。
◈以慧安立
◇慧的反面是情、愛
◈菩薩心上智慧慈悲、平等清淨
◇佛法怕愛裡頭的情不斷，不說愛；說慈悲
◇慈悲：愛裡頭有智慧；沒情執
◇菩薩沒把幫助眾生離苦放心上；心上是智慧慈悲、平等清淨
◈諦理分明
◇諦是真實，真假分明
◇清淨是真；不清淨是假。不生不滅是真；生滅是假。本自具足是真；一切不具足是假。不動搖的是真；動搖是假
◇定是真，定是不動不搖
◇能生萬法的是真，所生的萬法是假
◇統統搞清楚、搞明白，你就不會迷惑顛倒
以慧安立，慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷，不說愛說慈悲。慈悲就是愛，愛裡頭有智慧，沒有情執，這叫慈悲。幫助你離苦，離開了，菩薩心裡沒事，沒有把幫助眾生離苦放在心上，心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨，跟凡夫不一樣。所以以慧安立，諦理分明，諦理就是我們一般講真理，諦是真實，真假分明。什麼是真？什麼是假？我們用惠能大師的話來說，清淨是真，不清淨是假；不生不滅是真，生滅是假；具足，本自具足是真，一切不具足是假；動搖是假的，不動搖的是真，這是講心，你看定是真，定就是不動不搖，它動搖的是假的，不是真的；然後能生萬法的是真，所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了，你就不會迷惑顛倒。
二零一四淨土大經科註 第三五六集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0356
一正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。
◎ 菩薩修持第三十