理出天真，不假修成｜修行，不是修真；真是本有，用不著修：就是把自性的障礙物去掉｜法身是本有的：除妄；真就現前｜藉假修真，證得無上菩提｜菩提：離言說相、離心緣相｜實相無相；實相無不相｜淨空老法師
◈法身菩提
◇法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空
◇自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身
◇佛道體本，名曰菩提
◇整個宇宙從哪來、根據什麼來的：法身
◇身是本體；法是萬法
「言法身菩提者」，什麼是法身菩提？大乘經裡面，我們常常看到，「所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛道體本，名曰菩提。」這是說的法身。法身相當於現代哲學裡面所說的本體，也就是整個宇宙從哪裡來的、根據什麼來的，這都是說的法身。身這個意思就是本體，法是萬法。
（中略）
◈本體說不出；用真誠從名相中體會
◇能生萬物這個法身，這麼多的名相講一樁事情
◇為什麼不用一個名詞？怕我們執著
◇本體沒有名字，叫什麼名字都不恰當，所以用很多的名相來表達
◇眾多的名相是一個本體現的；從眾多名相當中體會本體
◇本體說不出來，離言說相；絕不是一個名相能表達的
◇只有用真誠心去體會
◇法身就是真誠心：真誠到極處，你恍然大悟
◈見性的怎麼說；沒見性的也不懂
◇明白之後，說不出來
◇明白人跟明白人，你說他懂，他說你懂
◇沒見性的人，見性的人怎麼跟你說，你也沒法體會：含糊籠統的接受；不是完全明瞭
◈自性沒有生滅；只有迷悟
◇何期自性：本自清淨、本不生滅
◇每個人都有自性，我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，同是一個，我們跟阿彌陀佛的自性沒有兩樣
◇你見到自性你是佛；他見到自性他是佛；沒見到自性也是佛：自性沒有生滅；只有迷悟不同
◇悟了稱他佛；迷了稱他眾生
能生萬物這個法身，它包括這麼多的名相，此地只是略舉幾個而已。佛在講經教學，隨口而出幾十種、上百種之多，這名詞術語講一樁事情。為什麼不用一個名詞？怕我們執著，因為本體沒有名字，叫什麼名字都不恰當，所以用很多的名相來表達，眾多的名相是一個本體現的，從眾多名相當中體會本體。本體說不出來，離言說相；絕不是一個名相能表達的，所以它不是名字相。我們對它只有用真誠心去體會，什麼是真誠心？這裡說的法身就是真誠心，真誠到極處，你恍然大悟，明白了。明白之後，能不能說出來？說不出來。明白人跟明白人，你說他懂，他說你懂。沒有見性的人跟見性的人在一起，見性的人怎麼跟你說，你也沒辦法體會，接受了，含糊籠統的接受，不是完全明瞭。完全明瞭是見性了，像惠能大師在五祖面前，五祖給他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他明白了，五祖明瞭，他也明瞭。明心見性，性是什麼？什麼樣子？說來聽聽。他說了五句，「何期自性」這四個字，就是沒有想到自性，「本自清淨」、「本不生滅」。清淨就是從來沒有染污過。我們每個人都有自性，我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，同是一個，我們跟阿彌陀佛的自性沒有兩樣。見性成佛，佛是什麼？見性的人。只要見性的人，都稱之為佛，你見到自性你是佛，他見到自性他是佛。沒有見到自性也是佛，為什麼？自性沒有生滅，只有迷悟不同，悟了我們稱他作佛，迷了稱他為眾生，天、人，六道、十法界。
◈名相、一切現象是假的
◇佛為了教學方便起見，假設這些名相，在教學交流當中，你很容易懂得
◇真正契入境界：名相是假的；所有一切現象是假的，沒有一樣是真的
◇大乘的標準：不生不滅是真的；有生有滅是假的
迷了自性的時候，佛為了教學方便起見，假設這些名相，在教學交流當中，你很容易懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切現象是假的，物質現象、精神現象、自然現象，沒有一樣是真的。什麼叫真？什麼叫假？大乘教裡面的標準，不生不滅是真的，有生有滅是假的。
（中略）
◈菩提：離言說相、離心緣相
◇覺就叫菩提
◇覺是明瞭究竟是一回什麼事情，清清楚楚明明白白
◇離言說相、離心緣相
◇言語無法表達；心也緣不到
◈實相無相；實相無不相
◇實相無相，從體上、能現的自性上講
◇實相無不相，從起用上講
◇它遇到緣現虛空法界，不能說它有；隱、不現，不能說它無
◇所以它叫第一義空
它覺。這個覺就叫菩提，菩提是印度話，覺是什麼？明瞭究竟是一回什麼事情，清清楚楚明明白白。離言說相，言語無法表達，念頭心想也想不到、緣不到，這是事實真相，叫實相。實相無相，從體上講的，從能現的自性上講的；實相無不相，是從它起用上講的，它遇到緣現虛空法界，不能說它有，隱，不現的時候，不能說它無，所以說它叫第一義空。用這麼多的名字來說。
◈真心體無穢染；染污是三心二意
◇真心能生萬法：從來沒有被染污；生它也不染污
◇染污的是妄心，阿賴耶、末那、意識：三心二意
◇意識分別；末那染污
◇真心是清淨的，體無穢染，沒有染污
◈修行不是修真：真是本有，用不著修
◇理出天真，不假修成：它是本來有的，破迷開悟它就顯出來了
◇迷的時候，它雖然在；我們八識六根緣不到
◇它無處不在、無時不在：像虛空一樣；不是物質、沒有念頭、不是自然現象
◇我們根本緣不到它；它真有、它存在
◇理出天真：天就是自然的、本來就是，不假修成
◇我們今天修行，不是修真；真是本有的，用不著修：現在就是把自性的障礙物去掉；天真自性自然現前
自性清淨，惠能大師說得好，要知道我們的自性，自性就是真心，能生萬法，從來沒有被染污，生它也不染污。染污的是什麼？染污的是妄心，阿賴耶、末那、意識。三心二意，阿賴耶、末那、意識叫三心；二意呢？二意不說阿賴耶，只說意識，第六意識跟第七識末那。意識分別，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清淨的，體無穢染，沒有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本來有的，破迷開悟它就顯出來了，迷了的時候，它在不在？在。雖然在，我們八識緣不到，眼耳鼻舌身意，眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，身體接觸不到，六根緣不到。它在，在哪裡？無處不在，無時不在。它像什麼樣子？像虛空一樣，不是物質，也沒有念頭，也不是我們想像當中自然現象。我們根本就緣不到它，它真有，它存在。所以理出天真，這個天就是自然的、本來就是，不假修成。那我們今天修行修什麼？不是修真，真是本有的，用不著修，現在所修的就是把我們自性的障礙物去掉，天真的自性自然現前。這個有道理。
（中略）
◈法身是本有的：除妄；真就現前
◇法身是本有的：除去一切虛妄；真實就現前
◇法身是不生不滅的；虛妄的都是有生滅，有生有滅不是真的
◇我們對法身要有正確的概念
◈藉假修真，證得無上菩提
◇法身之體，法身的根本，就叫菩提
◇它覺而不迷，從來沒有迷過
◇現在迷不是它迷；是眾生迷了
◇眾生對於境界以為是真的
◇我不生不滅，不生不滅的法身是我；肉身不是我
◇藉這個假的肉身，要把我們的真身找回來，這叫修道，這叫證得無上菩提
◈佛體道本，名曰菩提
◇菩提是佛道本體、佛道的根本，是體、是根本：這叫菩提，這叫法身
法身是本有的，除去一切虛妄真實就現前，它是不生不滅的，虛妄的都是有生滅，有生有滅不是真的。換句話說，我們對法身這兩個字要有個正確的概念。法身之體，法身的根本，就叫菩提，為什麼？它覺而不迷，它從來沒有迷過。現在迷了，不是它迷，是眾生迷了，眾生對於境界以為是真的。我們到這個世間來，第一個得到人身，都認為這個身體是我，錯了，身體不是我。我不生不滅，不生不滅的是法身，法身是我，這肉身不是我。我們現在藉這個假的肉身，要把我們的真身找回來，這叫修道，這叫證得無上菩提。所以菩提是佛道本體、佛道的根本，是體、是根本，這叫菩提，這叫法身。
二零一四淨土大經科註 第三一Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0310
第二，出菩提名體者。
然菩提有三種：
一者，法身菩提。
二者，報身菩提。
三者，化身菩提也。
言法身菩提者，
所謂真如、實相、第一義空。
自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。
佛體道本，名曰菩提。
◎ 三輩往生第二十四