要去極樂世界：得放下塵緣｜極樂世界，是一切諸佛菩薩的本源｜四十八願，是普皆回向之本源｜普賢十願，是彌陀第三十五願之廣演｜眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道｜淨空老法師
◈賢則豎窮三際；普則圓攝無餘
◇第十願「普皆回向」顯「普」；從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」：故知十種大願，顯「普賢」義
◇賢則豎窮三際；普則圓攝無餘
◇普是講空間；賢是講時間
◈極樂居民，每天遊覽法界虛空界
◇豎窮三際；橫遍十方，是極樂居民日常生活的狀況
◇到極樂，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土漏掉，你分身去那個身跟本身沒兩樣：就憑這一條，極樂世界非去不可
◈要去極樂世界：得放下塵緣
◇要去的條件，得放下塵緣
◇塵，物質環境；緣，人事環境：徹底放下
◇不放下去不了；一放下隨時可以去
「又其中第十願普皆回向」，著重這個普字，顯普賢的意思。「從初禮敬乃至第九願恆順眾生」，顯賢這個字。故知十大願王，這個十種大願，顯普賢德號的意義。「賢則豎窮三際，普則圓攝無餘」。普是講空間，賢是講時間，豎窮三際，橫遍十方，是極樂世界居民他們日常生活的狀況。我們今天日常生活，可以乘飛機遊覽全世界，不能到太空當中去。到極樂世界，你每天可以遊覽遍法界虛空界，沒有一個佛剎土是漏掉的，為什麼？你分身去，分身那個身跟本身沒有兩樣。就憑這一條，極樂世界非去不可。要去的條件，得放下塵緣，塵，物質環境，緣，人事環境，徹底放下，不放下去不了，一放下隨時可以去。
（中略）
◈果無不窮曰普；不捨因門曰賢
◇果無不窮曰普；不捨因門曰賢：正顯經中普賢，即位後普賢。亦即善導大師所謂，從果向因之相
◈果前、果中、果後
◇普賢菩薩早就成佛了；到娑婆、極樂，以等覺菩薩身分，協助彌陀、釋迦教化眾生
◇所以普賢有果前、果中、果後
◇我們到極樂，凡夫：我們有的智慧神通道力，是阿彌陀佛加持的；不是自己開悟的，是果前普賢
◇我們可以用文殊、普賢、地藏菩薩身分，那是果前
◇我們在極樂證得等覺，是果中
◇成佛之後再來，叫果後
我們再看下面的文，「《清涼疏》云」，《華嚴經》清涼大師的疏鈔，「果無不窮曰普，不捨因門曰賢」。「正顯經中普賢，即位後普賢」，也就是善導大師所說的，「從果向因之相」。果是什麼？成佛了，普賢菩薩早就成佛了。成了佛之後，到娑婆世界、到極樂世界，以等覺菩薩的身分，來協助彌陀、釋迦教化眾生，早就成佛了。所以普賢有果前、有果中，果中是等覺菩薩，果後，成佛之後，再用應化身來幫助佛菩薩教化眾生。我們到極樂世界，凡夫，我們有的智慧、神通、道力是阿彌陀佛加持的，不是自己開悟的，那我們是果前的普賢。我們可不可以用文殊菩薩的身分、普賢菩薩的身分？可以，用地藏菩薩的身分都可以，那是什麼？果前。到我們在極樂世界證得等覺，那就是果中；成佛之後再來，這叫果後。了解這些人的身分。
◈普賢十願：往生極樂成就的
◇我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
◇是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義
◇普賢菩薩：往生到極樂成就的
◇十大願王：往生極樂親近彌陀才圓滿
◈極樂是一切諸佛菩薩的本源
◇極樂世界真正不可思議：它是一切諸佛菩薩的本源
「又普賢偈云：我既往生彼國已，現前成就此大願。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」「是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成普義」。這一段裡頭給我們透露了個信息，這個信息是真的，不是假的。普賢菩薩自己說，你看，我既往生到極樂世界，成就所發的十種大願，普賢菩薩能成佛，他是怎麼修行成就的？往生到極樂世界成就的。十大願王到什麼時候圓滿的？他往生到極樂世界時候，親近阿彌陀佛，十大願王才圓滿，這個信息很重要。乃至以殊勝行願功德，悉皆迴向眾生，同生極樂，到這裡是一段，這一段是念老的話。「是即普賢自言」以下，到「是普皆回向之本源」，這是念老的話。為我們透這個信息，極樂世界真正不可思議，實實在在不可思議，它是一切諸佛菩薩的本源。
◈四十八願攝生，是普皆回向之本源
◇彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源
◈十大願王，正是三十五願之廣演
◇普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演
◇生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道
◈聖眾多生極樂，故皆遵普賢之德
◇由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德
我們接著往下看，下面「普皆迴向，乃成普義。彌陀四十八願，攝一切眾生，是普皆回向之本源。普賢十大願王，正是彌陀大願第三十五願之廣演」。三十五願是什麼？下面節錄在此地，「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道」。這一段文，念老有個括弧，「此願留在第二卷中詳釋」。「由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。」這一段的意思很深，是阿彌陀佛四十八願第三十五願。
◇生我國者，究竟必至一生補處：就是等覺菩薩，就是位中
◇一生補處提升就是妙覺：都在極樂圓滿成就了
◈來佛三聖為佛教誨做表法
◇一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有彌陀加持這個能力，到十方世界行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾
◇影響眾，就是專門為佛教誨做表法
◇賢公為我們做出自在往生；賢公母親說走就走；慶公也是這樣，還留了肉身
三十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處」，一生補處就是等覺菩薩，就是位中。到這個境界，再向上提升就是妙覺位，一生補處提一下就是妙覺，都在西方極樂世界圓滿成就了。這個裡面還有一些菩薩願力很大，他們不希望早成佛，希望有這個能力，彌陀加持這個能力，他就到十方世界去行菩薩道，協助一切諸佛，做影響眾。所謂影響眾，就是專門為佛教誨做表法，做這個工作，讓佛所講的大家都能看見，真有人做到。好像淨土法門，海賢法師為我們做出自在往生。你看他的媽媽為我們表法的，多痛快，說走了，她就走了，沒有一點毛病。海賢亦如是，他那個師弟海慶也是這樣的，海慶還留了肉身。
◈現種種身說種種法：全是行普賢道
◇有些菩薩不願成佛，在實報土裡，他就行菩薩道了
◇眾生希望見佛他就現佛相，像觀世音菩薩三十二應，沒有一樣他不能現
◇世界宗教是一家：根源都在極樂世界，都從極樂出來的
◇眾生緣不一樣，現種種身、說種種法，其實全是一樁事情：行普賢道
◇會中聖眾，多半都是曾往生極樂，得到彌陀本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化
◇是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德
所以確實有這些菩薩，他還不願意成佛，在實報土裡面，他就行菩薩道了，以佛菩薩的身分，他能現佛身，眾生要希望見佛他就現佛相。像觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者，他就現佛相，以菩薩身分得度，他就現菩薩相，沒有一樣他不能現。跟耶穌有緣的，他就現耶穌相，跟阿訇有緣的，他就現阿訇相。所以世界宗教是一家，別搞錯了。從哪裡來的？根源都在極樂世界，他怎麼不是一家人？都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，其實全是一樁事情，行普賢道。所以，由是可見，會中聖眾，多半都是曾經往生極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，才有能力遊化十方，助佛宏化。如是輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
二零一四淨土大經科註 第八十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0080
又其中第十願「普皆回向」顯「普」。
從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」。
故知十種大願，顯「普賢」義。
「賢」則豎窮三際，
「普」則圓攝無餘。
《清涼疏》云：「
果無不窮曰普。
不捨因門曰賢。」
正顯經中普賢，即位後普賢，
亦即善導大師所謂，從果向因之相。
又普賢偈云：「
我既往生彼國已，現前成就此大願。……
普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
是即普賢自言，
我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。
乃以殊勝行願功德，皆悉回向眾生，同生極樂。普皆回向，乃成「普」義。
彌陀四十八願，攝一切眾生，是「普皆回向」之本源。
普賢十大願王，
正是彌陀大願之第三十五願之廣演。
願曰：「
生我國者，究竟必至一生補處。
除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。」
（此願留在第二卷中詳釋）。
由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，
披宏誓鎧，遊化十方，助佛宏化。
如是輾轉教化，輾轉度脫，
是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。
◎ 德遵普賢第二