自性沒有生住異滅：它真正存在；我們六根不能接觸｜名、相、妄想、正智、真如：佛一層層深入，讓我們了解宇宙人生真相；到最後這些念頭全放下，叫大圓滿｜真妄是一不是二，不起心動念：妙覺如來｜淨空老法師
◈無為，即真理之異名
◇無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也
◇生老病死、生住異滅、成住壞空：只要有這些現象就叫有為；沒有這個現象就叫無為
◇自性沒有生滅、變化，這四種現象不可得：它真正存在；我們六根不能夠接觸
◇它是一切有為法的本體，有為法從它變現來的
◇何期自性，能生萬法
◇自性，也叫真如、本性、法身
◇佛為什麼用這麼多術語來表述：明瞭就對了；不要執著名字相
「又無生住異滅四相之造作曰無為」，沒有生住異滅，沒有成住壞空。生住異滅講植物，動物講生老病死，植物講生住異滅，礦物講成住壞空。我們居住這個星球、太陽都有成住壞空，它不是永恆的，這個都屬於，只要有這些現象就叫有為。沒有這個現象，沒有生老病死、沒有生住異滅、沒有成住壞空，這就叫無為。所以無為，「真理之異名也」，那是什麼？自性。自性沒有生滅、沒有變化，這四種現象不可得，它真正存在。我們六根不能夠接觸，我們的眼見不到，我們的耳聽不到，但是它是一切有為法的本體，有為法從哪裡來的？從它變現來的。六祖惠能大師開悟的時候，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，這就是自性，也叫真如，也叫本性，也叫法身，大乘經裡面說這樁事情的名詞術語有幾十種之多。一樁事情，佛為什麼用這麼多的術語來表述它？這是佛陀教學的善巧，意思叫我們明瞭就對了，不要執著名字相，名字相是假的。
◈五法三自性
◇五法三自性，八識二無我：佛用這兩句話把整個宇宙全包括盡了，有為、無為都在其中
◇能生萬法，萬法歸納不外乎五大類：五法
◇名：名字是遍計所執性、抽象的；但是它有實際的體來支持它
◇這三性是從我們妄想分別裡頭起的，它本來沒有名
◇相：形相是依他起性，因緣和合而生的現象
◇妄想：精神現象，念頭不停，前念滅了後念又生了，無量無邊，塵沙惑
◇這三類是有為
◇「正智」，就是般若智慧；「如如」是自性：這兩種是無為法
◇正智是自性本具的智慧；如如是自性本具的德能相好
◇末後這兩種圓成實性，它是真實的；前面是假的，十法界依正莊嚴都不是真的
相宗、性宗也講，實際上大乘八個宗沒有例外的。「五法三自性，八識二無我」，你看，佛就用這兩句話，把整個宇宙全包括盡了，有為、無為都在其中。五法這是歸納，能生萬法，萬法歸納不外乎五大類。這個五大類第一個是「名字」，名字是人給它起的。第二個是「相」，名字是抽象的，但是它有個實際的體來支持它。我們說人，單單說人這個字是抽象的，可是有這個身體支持它，這個形相叫人。名字是遍計所執性，這三性，三自性，從哪裡來的？是從我們妄想、分別裡頭起的，它本來沒有名。名可名，非常名，這個一定要知道，假名。第二個相，相是形相，形相是依他起，形相依他起，是因緣和合而生的現象。第三個是「妄想」，就是我們今天講的精神現象，科學所講的念力、意念。念頭不停，前念滅了後念又生了，這是妄想，無量無邊。佛法裡叫它做塵沙惑，有多少妄想？用塵沙來比喻，塵沙數不盡。這些都屬於有為，這三類是有為。後面，「正智」，就是般若智慧，「如如」是自性，這兩種是無為法。自性本具的智慧，如如是自性本具的德能相好。五法三自性，末後這兩種圓成實性，圓滿成就，它是真實的；前面是假的，十法界依正莊嚴都不是真的。
◇名、相、妄想、正智、真如：佛一層層深入，讓我們了解宇宙人生真相；到最後這些念頭全放下，叫大圓滿
◈同歸於一；二就起心動念分別執著
◇真妄是一不是二，不起心動念：妙覺如來
◇不起心不動念，一切法你說是真的，行，一真一切真；你說是假的，一假一切假：同歸於一；沒有二
◇二就起心動念，就有分別執著
◇歸到一念清淨，這個人是法身菩薩，徹底明瞭一切法的真相
佛給我們說，一層一層的深入，讓我們了解宇宙人生真相。到最後，最後這些念頭全放下，那叫大圓滿。真妄是一不是二，決定不能起心動念，這就是妙覺如來。不起心不動念，一切法，你說是真的，行，一真一切真，你說是假的，一假一切假，同歸於一，沒有二。二怎麼樣？二就起心動念，就有分別、有執著。我們這個前面經上所念的「一念清淨」，歸到一念清淨，這個人是法身菩薩，徹底明瞭一切法的真相。
二零一二淨土大經科註 第四四五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-040-0445
【五法 】﹝出楞伽經﹞
〔一、名〕，名即假名也。
謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。
（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）
〔二、相〕，相即色相也。
謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也。
（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、妄想〕，妄想者，分別虛妄之念也。
謂由前名、相二法，起分別心；認假名為自己，執幻相為本身，則有心、心數法，種種攀緣，是為妄想也。
（心即心王，心數法即受想行等法也。）
〔四、正智〕，正智者，如來明了正見之智也。
謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。
〔五、如如〕，如如者，不變不異，真如之理也。
謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。
理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是為如如也。
三藏法数
【無為】
（術語）梵語Asaṁskṛta。
為者造作之義，無因緣造作，曰無為，
又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。
此無為法有三種六種之別，
三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。
曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。
無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」
清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」
肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」
探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」
華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」
大乘義章二曰：「
釋有二：
一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。
二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」
佛學大辭典（丁福保）