當相離相重要｜見性的當相離相：眼見相不著相，所以能夠不隨物轉｜我們是當相著相：以為外面境界都是真的，所以隨著外面境界轉：虧吃在這裡｜清淨平等覺是菩提心：三學、三慧、三寶完全具足｜淨空老法師
◈深達法性，當相離相
◇見性的當相離相：眼見相不著相，所以能夠不隨物轉
◇我們是當相著相：以為外面境界都是真的，虧吃在這裡
◇一切有為法，如夢幻泡影：有為就是有生滅。阿賴耶三細相就是生滅法
◇自證分是業相；見分是轉相；相分是境界相
◇一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有，這是迷、麻木不仁
◇清淨心能感覺到一些；平等心真正感覺到了
◇無明一斷，十法界夢醒了：四十一位法身大士居實報土
◇實報土是自性變現的，裡頭沒有阿賴耶：沒有阿賴耶不生不滅、不變不異
我們再看下面這句，「大士深達法性」，見性，明心見性，見性的人怎麼樣？「當相離相」，眼見相不著相，所以他能夠「不隨物轉」。我們是怎麼樣？當相著相，所以就隨著外面境界轉，以為外面境界都是真的，虧吃在這裡，不知道外面境界全是假的，沒有一樣是真的。《金剛經》上比喻，比喻得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個比喻太好了。一切有為法，有為就是有生有滅。阿賴耶的三細相就是生滅法，佛家的名詞，阿賴耶的業相、轉相、境界相。要換個名詞，就是第八識的四分，自證分是業相，見分是轉相，相分是境界相，是物質，是生滅法。生滅的速度，一秒鐘二千一百兆次的生滅，就在我們面前，我們一絲毫感覺都沒有。這是什麼？這是迷，麻木不仁。明心見性的菩薩他的心清淨，他感覺到了，清淨心能感覺到一些，不是很清楚，平等心真正感覺到了。清淨心是阿羅漢、辟支佛的境界，粗重的煩惱，就是見思煩惱斷了，塵沙無明在。平等心比清淨心功夫要深，不但見思斷了，塵沙無明也斷了。只要無明一斷，十法界就不見了，夢醒了，醒過來之後，這個夢中境界痕跡都找不到，它不是真的，什麼境界現前？實報土現前了。所以大乘教上常說，四十一位法身大士居報土。這個報土就是實報莊嚴土，這是真的。實報土是心現的，自性變現的，裡頭沒有阿賴耶。阿賴耶有生滅，沒有阿賴耶它不生不滅，不變不異，人的相貌是化生的，永遠不會改變，真的是無量壽。壽命無量，相貌永遠年輕，這是實報土。
（中略）
◈當相離相重要
◇當相離相就是不隨物轉；教學當中不為佛所轉
◇我們聽教著相：聽經著言說相，看經著文字相，說佛菩薩馬上有個佛菩薩的相，這都叫著相
◇見了性，聽佛講經不著相
◈清淨平等覺是菩提心
◇《大乘起信論》境界高，上頭冠上大乘：發菩提心的人叫大乘
◇什麼是菩提心？清淨平等覺是菩提心
◇至誠心、直心：真誠，菩提心的體
◇深心：清淨平等覺，自受用
◇迴向發願心、大悲心：慈悲，他受用
◇對人永遠是大慈大悲；對自己永遠是清淨平等覺
◇清淨平等覺就是三學、三慧、三寶完全具足
◇清淨，戒，僧寶；平等，定，法寶；覺，智慧，佛寶：覺正淨，自性三德
所以當相離相重要，當相離相就是不隨物轉，在教學當中不為佛所轉，那是什麼人？法身菩薩。沒有到這個境界，我們聽教著相，聽經著言說相，看經著文字相，所有這些名詞術語，說佛我們有個佛的相，說菩薩我們馬上腦子裡頭就有個菩薩的相，這都叫著相。如果見了性，聽佛講經不著相。《大乘起信論》，那個境界高！高你應該曉得，它上頭冠上大乘。大乘是什麼人？發菩提心的人叫大乘。什麼是菩提心？清淨平等覺是菩提心。早年我在美國，跟大家講菩提心，我就用清淨平等覺，很多同學也都接受了。菩提心有三心，《觀經》上講的至誠心、深心、迴向發願心；《大乘起信論》裡面講的直心、深心、大悲心。經論合起來看意思就清楚，至誠心就是直心，這是菩提心的體，我們講戒，戒體。至誠心、直心是什麼？就是自性，就是本性。從這個體，從體起用有兩種作用，一個是對自己，自受用；一個是對別人，他受用。對自己叫深心，古德的註解，深什麼意思？好德好善，能講得通，但是很不好講。所以我就把深心應對在《無量壽經》經題上，這五個字「清淨平等覺」，這是自受用，深心。對別人，對眾生，慈悲心，大慈大悲，對人永遠是大慈大悲；對自己永遠是清淨平等覺。清淨平等覺就是三學、三慧，三寶這完全具足。清淨是戒，是僧寶；平等是定，是法寶；覺是智慧，是佛寶。覺正淨，自性三德，我用這個來解釋深心，大家概念比較清楚一點。
二零一四淨土大經科註 第一一三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0113
凡夫著有，二乘滯空，
皆墮情執之中，咸是心隨物轉，故於萬物不得自在。
大士深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫。
◎ 德遵普賢第二