學佛天天在修福德，不能往生｜我學佛有沒有進步，要用這個標準來衡量：清淨平等覺——這三樣是功德｜最低的標準也要「其心清淨」｜智慧是：相有性空｜學佛，就是學清淨平等｜成佛之道就在無量壽經經題上｜淨空老法師
◈其心清淨。無諸分別
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】
◇其心清淨，無諸分別：有這兩句，是真聽進去、真得受用了
◇我們講經聽眾也不少；心不清淨：所以聽了很多年，沒有真實受用
◇真實受用：清淨平等覺
◇小受用，清淨現前；大受用，分別沒有了；更大的受用，明心見性
◇清淨平等覺：要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步
這個裡頭，『其心清淨，無諸分別』，這兩句非常重要。有這兩句是什麼？他真聽進去了，真得受用了。我們今天講經聽眾也不少，怎麼樣？心不清淨，有起心動念、分別執著，所以聽了很多年，沒有真實受用。真實受用是指什麼？本經的經題上標準列出來了，小受用，清淨現前，「其心清淨」，小受用；大受用，分別沒有了；更大的受用，是明心見性、大徹大悟。你看這個地方，清淨平等，無分別就是平等，下面是覺，經題上清淨平等覺。要用這個標準來衡量，我學佛有沒有進步，到達什麼位次，是在清淨這個階段，還是在平等階段，還是大徹大悟。
◈清淨平等覺是功德；修福德不能往生
◇為什麼清淨平等覺得不到？這三樣是功德
◇學佛天天在修福德，不能往生；最低的標準也要「其心清淨」
◇我們的心還被外面境界染污：六根接觸六塵境界生煩惱
◇眼見色，我喜歡它；我討厭它：這是煩惱
◇智慧是：相有性空
◇見相，不論美醜，不放在心上
◇為什麼不放在心上？
◇人，相無性、生無性、勝義無性；法無性
◇身心世界統統要放下，清淨心才現前；清淨心提升就平等心現前；平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了
為什麼我們清淨心得不到，這三樣東西得不到？這三樣是功德。我們學佛天天在幹的，修的什麼？福德，人天福報，不能往生，不能出六道輪迴，來生的人天福報，這就很差。最低的標準也要「其心清淨」，清淨心等於證阿羅漢，沒有染污。我們的心還被外面境界染污，也就是說六根接觸六塵境界生煩惱，不生智慧。煩惱是什麼？眼見色，我喜歡它，我討厭它，這是煩惱，不生智慧。智慧是什麼？相有性空。換句話說，見相，不論美好，不放在心上。為什麼不放在心上？前面給我們講的人、事，人，相無性、生無性、勝義無性，今天這段接著講法無性，身心世界統統要放下，清淨心才現前，清淨心提升就平等心現前，平等心再提升就大徹大悟，覺，不迷了。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢。
◈經聽上千遍自然有悟處
◇我們聽經教得什麼利益？
◇我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經打架去了：誰是誰非？兩個都錯了
◇佛菩薩說的沒有意思；你怎麼執著這個意思、那個意思
◇聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上
◇一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處
◇根利的人，幾十遍、幾百遍有悟處
◇根鈍的人，三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？
我們聽經教得什麼利益？自己清楚。如果聽了，兩個人聽了還吵架，怎麼吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，聽完經就打架去了。誰是誰非？兩個都錯了。錯在哪裡？佛菩薩說的沒有意思，你怎麼執著這個意思，你怎麼執著那個意思，全錯了，沒有意思。所以沒有人爭論。聽完之後，開悟，好；不開悟，也不要放在心上，就對了。一遍一遍的聽，聽上千遍自然有悟處。實在有人十幾遍就有悟處，幾十遍有悟處、幾百遍有悟處的人很多，根利的人；根鈍的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎麼會不開悟？真的會開悟。所以這些道理要懂。
◈諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染
◇諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨
◇聽了之後去辯論，那真的叫雞蛋裡挑骨頭：沒有骨頭你怎麼挑？
◇佛經無義；起作用無量義
◇十個人根性不相同，法師講法不一樣，每個人都得到好處
◇在無量義裡執著一個意思：那一個意思是你迷惑顛倒所產生的障礙；經裡頭決定沒有
註解就說得好，念老的註解，「右段」，右面這一行半的經文，說明「聞者得益」，聽經的人他得到的好處。「諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰其心清淨」。真聽到了，聽懂了。聽了之後去辯論去，那真的叫雞蛋裡頭挑骨頭，沒有骨頭你怎麼挑？所以佛經一定要懂得，佛經沒有意思，無義，它起作用無量義。講經的法師給十個人講，十個人根性不相同，講法不一樣，每個人都得到好處，都聽懂了，契合各種不同的根機。所以它有無量義，你怎麼可以在無量義裡執著一個意思？那一個意思是你自己產生的障礙，是你自己迷惑顛倒所產生的，經裡頭決定沒有，我們不能不知道。為什麼？這種情形古時候有，現在更多。
◈無四相，平等無差，一味無別
◇分別者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也
◇衡量、識別一切事、一切理，都叫分別
◇若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別
◇無四相是平等，沒有差別
◇菩薩於人、於我、於萬事萬法，沒有分別，完全平等
◇怎麼平等的？一切法無所有、畢竟空、不可得：一味，還有什麼差別？
◇有差別，都是你的妄想執著
◇放下分別執著，萬法皆如，如就是平等、不可得
再看下面，分別，「分別者，思量識別諸事理」。你看思是想，量是在度量、在衡量，識別一切事、一切理，這都叫分別。「以妄分別為體」，你看看，是虛妄，不是真的。「乃妄於無我無法之上，而分別我與法也」。下面說，「若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰無諸分別」。《金剛經》上說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是無四相。無四相是平等，沒有差別，菩薩證得的。所以菩薩於人於我，於萬事萬法，他沒有分別，他完全平等。怎麼平等的？《般若經》上說得很好，諸菩薩都看到，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。一味，還有什麼差別？如果有差別，都是你的妄想，都是你的執著。放下分別執著，萬法皆如，如就是平等，如就是不可得。
◈心上無邪無曲，直心
◇正直者，方正質直，無邪無曲
◇正，方方正正；直，沒有委曲、邪念
◇心上無邪無曲，直心；行為上無邪無曲，行直：佛弟子日常的標準
◇知道人無我、法無我，決定不再分別我、法
◇正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心
◇這是真正的慈悲：他不是依分別心
◇這個人是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人不認識，他有苦有難漠不關心：這個心就不正直
「正直者，方正質直，無邪無曲」。什麼叫正直？正是方方正正；直，沒有委曲，沒有邪念。心上無邪無曲，心，直心；行為上無邪無曲，叫行直。這是做人的標準。這出在佛經上，就是告訴我們學佛的標準，佛門弟子日常生活的標準，工作標準，待人處世標準，正直。所以知道人無我、法無我。真的搞清楚、搞明白了，決定不再分別我與法。像《金剛經》上說的，四相破了，我、人、眾生、壽者，平等無差，一味無別，所以叫無諸分別。正直，方正質直，無邪無曲。「《往生論註》曰：正直曰方。依正直故，生憐愍一切眾生心。」這是真正的慈悲，他不是依分別心。分別，這個人跟我有親屬，是我兄弟姐妹，是我家親眷屬，我一定要幫助他；那個人跟我不相干，我跟他根本不認識，他有苦有難漠不關心，這個心就不正直。
◈正直捨方便，但說無上道
◇此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也
◇《法華經》上所說全是正直：方等、般若還有方便說；《法華》沒有方便說
◇成佛的《法華》；開智慧的《楞嚴》
◇《法華經》句句都是無上道
◇無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上
◇圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》；其他的不是圓教
◇這是世尊的本懷：希望學生都能在一生證得究竟的佛果
◇一生能證得佛果的，就是信願持名、求生淨土
「又《法華經》曰：正直捨方便，但說無上道」。「此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也」。《法華經》上說的，《法華經》上所說全是正直，方等、般若還有方便說，《法華》沒有方便說。所以古大德跟我們講，成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》。《楞嚴經》問答很多，就像辯論一樣，你去聽了長智慧。《法華經》句句都是無上道，成佛的《法華》。但說無上道，這個無上道說的是圓教，一乘妙法，在菩薩之上。圓教在中國只有兩部經，《華嚴》跟《法華》，其他的不是圓教，藏、通、別、圓，圓教只有兩部。這是世尊的本懷，本懷就是希望學生都能在一生證得究竟的佛果。我們就曉得了，一生能證得佛果的，就是信願持名，求生淨土，這就圓滿了。
◈學佛，就是學清淨平等
◇平等，無差別曰平等
◇平等是諸法體相
◇一切法的理體是一，自性：自性是平等，不是差別的，所以平等是諸法體相
◇我們要想見諸法體相：應該修平等心
◇為什麼不能見性？你心不平
◇清淨心是阿羅漢；平等心是菩薩；大徹大悟、明心見性是佛
◇佛從平等提升出來的；菩薩從清淨提升出來的
◇學佛，就是學清淨平等而已
「平等，無差別曰平等」。「《往生論註》曰：平等是諸法體相。」一切法的理體是一，就是自性，自性是平等的，不是差別的，所以平等是諸法體相。我們要想見諸法體相，諸法體相就是明心見性，性是諸法體，我們要想見性，應該怎樣？修平等心。你為什麼不能見性？你心不平。所以我們在一起學習，常常提醒，清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，大徹大悟、明心見性是佛。佛從哪裡來的？平等提升出來的。菩薩從哪裡來的？清淨提升出來的。學佛學什麼？就是學清淨平等而已。
◈成佛之道就在《無量壽經》經題上
◇有分別，不平等；有染污，不清淨
◇心裡有東西就被染污了：我喜歡、我討厭，被染污了
◇五欲是在外面，把你心理上七情染污勾引出來了
◇佛教我們六根在六塵境界，練不執著、不染污：不把七情五欲放在心上，心就清淨
◇萬事萬物我們接觸，沒有分別心，平等現前，菩薩
◇從清淨平等裡生出智慧，佛
◇成佛之道就在《無量壽經》經題上
◇大乘、無量壽、莊嚴是果，果是性德，自性本自圓滿；後面清淨、平等、覺是因
◇清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘般若智慧就現前：因果都是圓滿的
◇懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀
清淨就沒有染污，平等就沒有分別。有分別，不平等；有染污，不清淨。染污是什麼？心裡頭有東西就被染污了，我喜歡，被喜歡染污了；我討厭，被厭惡染污了。所以七情五欲，七情是染污，五欲是在外面，把你心理上七情勾引出來了。佛教我們怎麼辦？我們六根在六塵境界裡頭，練什麼？練不執著，就不染污，就是不要放在心上。不把七情五欲放在心上，心就清淨，這樣才能證得阿羅漢果。萬事萬物我們接觸的時候，沒有分別心，平等現前，菩薩。從清淨平等裡面生出智慧，這是佛。成佛之道就在《無量壽經》經題上。我們也能把這三個配在果德上，經題前半部有大乘、無量壽、莊嚴，那是果，後面是因。果是性德，自性本自圓滿。清淨心現前，莊嚴就現前；平等心現前，無量壽就現前；覺現前，大乘就現前，大乘是般若智慧。因果都是圓滿的。懂得經題，就懂得怎樣修證羅漢、菩薩、佛陀，就懂得了。
二零一四淨土大經科註 第二八Ｏ集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0280
再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體。
《大乘義章二》曰：「法無性實（一切法皆無實性），故云無我。」
故《十地經論》曰：「無我智有二種，我空法空。」
又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
（中略）
【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。】
右段明聞者得益。
諦聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰「其心清淨」。
「分別」者，思量識別諸事理，以妄分別為體。乃妄於無我無法之上，而分別我與法也。
若無我、人、眾生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰「無諸分別」。
「正直」者，方正質直，無邪無曲。
《往生論註》曰：「正直曰方。…依正直故，生憐愍一切眾生心。」
又《法華經》曰：「正直捨方便，但說無上道。」
此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。
「平等」，無差別曰平等。
《往生論註》曰：「平等是諸法體相。」
因真如周遍於一切諸法。萬法一如，故曰平等。
◎ 泉池功德第十七