法藏菩薩直趨一乘，不落權小｜一乘是直接成佛的方法｜念阿彌陀佛就是直趨一乘，不落權小｜沙門，勤息：勤修戒定慧，息滅貪瞋痴｜我們小名小利都放不下；彌陀在因地大名大利都肯放下｜淨空老法師
◈棄國捐王
【棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。】
◇世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門
◈行作沙門
◇「沙門」原為出家人之通稱，包括外道；後始作為佛教僧侶之專稱。義為勤息
◇此人勤修善法，息諸惡故
◇真修，斷惡修善，積功累德
◈識心達本，解無為法
◇辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。此則「沙門」之深義也
◇前面是從形象上看；這是從修證功夫上講
◇重要的是識心達本：識心是覺悟了；本是自性，本性本善，達本
◇真心、妄心搞清楚了：用真心；不再用妄心
◇真心沒有念頭，真心離念
◇起心動念是阿賴耶識，是一切虛妄的根本；真心不起心動念，是一切真實的根本
◇唯有識心達本的人，他解無為法
◇無為法是一切諸法的真相；從無為裡頭變現出有為
◇百法明門：前面九十四法是有為法；後面六法是無為法
◇有為是假的；無為是真的：無為沒有相，不能說它無；有為有相，不能說它有，相是幻相；無是真相
◇大乘佛法以無為為終極目標
◇法藏比丘成佛到今天才十劫：十劫在大乘法裡頭很短
這大乘，他能把王位讓給別人。「世饒王聞法開解」，開解是大徹大悟、明心見性，所以他發心作佛，「隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門」。沙門是梵語，下面給我們解釋，「沙門原為出家人之通稱，包括外道」。在古印度只要是出家修行都稱沙門，佛法傳到中國來之後變成中國出家人的通號，「後始作為佛教僧侶之專稱」，稱沙門。它的意思是「勤息」。《會疏》裡頭有解釋，「此人勤修善法，息諸惡故」，這叫沙門。真修，斷惡修善，積功累德，這人是沙門。「至於《四十二章經》云：辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」這個意思比前面意思深，前面是從形象上看，這是從修證功夫上講，真正的沙門，辭親出家，重要的是識心達本。識心是覺悟了，本是什麼？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，中國人講本性本善，這達本。妄心不善，為什麼？真心沒有念頭，真心離念，也就是說沒有起心動念。起心動念是阿賴耶識，起心動念是妄心，是一切虛妄的根本，不起心不動念是一切真實的根本。唯有識心達本的人，識心達本就是大徹大悟、明心見性，一個境界，他解無為法。無為法是一切諸法的真相，從無為裡頭變現出來的有為。《百法明門》把一切法分為兩大類，前面九十四法是有為法，後面六法是無為法，無為跟有為比較，有為是假的，無為是真的。無為沒有相，不能說它無；有為有相，不能說它有，相是幻相，無是真相。大乘佛法是以無為為終極目標，法藏比丘他的境界就可想而知。經上（小本經上）講得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的時間在大乘法裡頭很短，不長，在我們世間人很長，這一點我們要搞清楚。這是沙門兩個字，這個名詞比較深的說法。
◈號曰法藏
◇《漢譯》法寶藏；《吳譯》曇摩迦；《唐譯》法處；《宋譯》作法；《魏譯》法藏
◇法藏是阿彌陀佛，捨棄國王出家，跟世間自在王佛學法時的法名
『號曰法藏』，法藏是世饒王為比丘時候的法名，世饒王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在家，阿彌陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《漢譯》為法寶藏；《吳譯》為曇摩迦；《唐譯》為法處；《宋譯》為作法」，《大智度論》裡面稱「法積」，「唯《魏譯》為法藏，今經沿之。諸本不同，祗是譯者用辭之異而已。」你看法藏這個名詞，五種翻譯本裡頭都翻得不一樣，只是曹魏康僧鎧譯作法藏。這個本子流通得很廣，所以大家也都知道，法藏是阿彌陀佛，捨棄國王出家，跟世間自在王佛學法的時候的法名。這裡給我們舉出，你看《漢譯》、《吳譯》、《唐譯》、《宋譯》，還有《大智度論》，再加上《魏譯》，所翻譯的名字都不相同。
◈能蘊蓄佛法；能開佛法藏
◇藏者，《探玄記》云有四義：含攝，蘊積，出生，無盡
◇一切法為所藏故，名法藏
◇在能蘊蓄佛法，故曰法藏。又以能開佛法藏故，名為法藏
◇世出世間一切法都含藏在其中
◈一切凡夫的本來面目：本來是佛
◇阿賴耶含藏一切世間法；阿賴耶轉識成智，這一轉變，圓滿含藏出世間一切法
◇妄心跟真心是一體，只是迷覺不同：覺悟了就是佛菩薩；迷了就叫凡夫
◇佛看到一切凡夫的本來面目：一切眾生本來是佛
「又藏者《探玄記》云」，有四個意思：第一個「含攝」，第二個「蘊積」，第三個「出生」，第四個「無盡」。「一切法為所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蘊蓄佛法，故曰法藏。又以能開佛法藏故，名為法藏。」從這些譯文都講得通，把它的意思合起來講就圓滿了，法藏兩個字可以圓滿含攝各種不同譯本裡面所翻的意思，世出世間一切法都含藏在其中。這是什麼？這是阿賴耶，阿賴耶含藏一切世間法，阿賴耶轉識成智的時候，這一轉變，圓滿含藏出世間一切法。妄心跟真心是一體，只是迷覺不同，覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本來面目，告訴我們說，一切眾生本來是佛。這個意思要曉得。
◈法藏菩薩直趨一乘，不落權小
◇「修菩薩道」，自《吳譯》，表法藏菩薩直趨一乘，不落權小
◇他沒有從聲聞、緣覺修起；他直接修菩薩道，而且是直趨一乘
◇一乘是直接成佛的方法
◇念阿彌陀佛就是直趨一乘，不落權小
『修菩薩道』，這一句經文，這是從《吳譯》本裡面會集出來的，「表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。」你看，他沒有從聲聞、緣覺修起，他直接修菩薩道。不落權小，權是善巧方便，不是究竟圓滿，小是小乘。換句話說，法藏比丘沒有像一般人修行，從小乘到大乘，從權教到實教，他沒有經過這個，他直接修大乘。而且是什麼？直趨一乘，還不是大乘，一乘是直接成佛的方法，這給我們顯示的什麼？念阿彌陀佛就是直趨一乘，不落權小。這個意思要懂，這個意思非常重要。
◇《宋譯》曰「大乘第一」，故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法
◇法藏之所修，就是我們今天之所學
◇我們為什麼要學淨宗？我們是跟法藏比丘學：法藏比丘唯是一乘
◈棄國捐王。行作沙門
◇世饒王久遠劫就成佛了，這一次到世間，應以國王身而得度者，即現國王身而為說法
◇來表法，勸人放下：你們要爭的國王；他已經到手了，放棄
◇十九歲捨棄王位，出家學道去了：教我們放下欲望、財色名利、五欲六塵，煩惱障全放下
◇還有放下所知障，這才能圓滿成佛道
◇我們現在，小名小利都放不下；彌陀在因地，大名大利都肯放下
◇這個國家太平盛世，最強盛的時候，都放下了
◇大名大利、大富大貴都能捨：不捨，脫離不了六道輪迴、成不了無上道
◇棄國捐王：棄字重要，放棄不要了；做沙門
◇沙門是斷惡修善、積功累德：勤修戒定慧；息滅貪瞋痴
「《宋譯》曰：大乘第一，故知菩薩所修唯是一乘真如圓滿大法。」這還得了！法藏之所修就是我們今天之所學的。我們為什麼要學淨宗？我們是跟法藏比丘學的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，後面我們會讀到，他做世饒王，世饒王過去生中修行的功夫高，到什麼程度？實在講久遠劫他就成佛了，這一次到世間應以國王身而得度者，即現國王身而為說法，是這樣的人，不是普通人。普通人怎麼可能直截了當修大乘第一，一乘真如圓滿大法？這不可能的。所以做世間國王的時候，他已經成無上道，這個時候來表法，勸人放下，你們要爭的，要爭國王，國王是大智慧、大福報、大圓滿，世間人求之不得，他已經得到手了，放棄。像釋迦牟尼佛一樣，十九歲捨棄王位，捨棄榮華富貴的生活，出家學道去了。表演給我們看，這是表法，我們一定要能看得出來，他不是普通人。這教我們真正能放下，放下欲望，放下財色名利，放下五欲六塵，放下七情五欲，煩惱障全放下。下面還有教我們放下所知障，這才能圓滿成佛道，都在這裡做榜樣給我們看。我們現在小名小利都放不下，彌陀在因地上示現的，大名大利都肯放下。這個國家不是到動亂，不是，盛世，世饒王，太平盛世，最強盛的時候，都放下了。我們要在這個地方多多去想想，要向他學習，大名大利、大富大貴都能捨，不捨脫離不了六道輪迴，成不了無上道，一定要捨，一定要放下。所以經上棄國這個棄字重要，放棄，不要了。做沙門，沙門是斷惡修善、積功累德，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這個重要。
二零一四淨土大經科註 第一四一集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0141
世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，捨棄國土與王位離世出家，成為沙門。
「沙門」原為出家人之通稱，包括外道。後始作為佛教僧侶之專稱。義為勤息。
《會疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」
至於《四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門。」此則「沙門」之深義也。
「號曰法藏」。法藏即世饒王為比丘時之法名。
《漢譯》為「法寶藏」；
《吳譯》為「曇摩迦」；
《唐譯》為「法處」；
《宋譯》為「作法」；
《大論》為「法積」。
唯《魏譯》為法藏，今經沿之。
諸本不同，祗是譯者用辭之異而已。又「藏」者
《探玄記》云有四義：「
㈠含攝，
㈡蘊積，
㈢出生，
㈣無盡。」
一切法為所藏故，名法藏。
如《嘉祥疏》曰：「
在能蘊蓄佛法，故曰法藏。」
又以能開佛法藏故，名為法藏。
「修菩薩道」，自《吳譯》，表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。
《宋譯》曰「大乘第一」，故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。
◎ 法藏因地第四