用金剛般若持名念佛｜此本眾生行不到處｜以念佛故，暗合道妙：這一發菩提心一向專念，跟無住生心相應了｜不行而行、無到而到：我們並沒有修無住生心；自自然然達到無住生心｜念得純熟不難；萬緣放下難｜淨空老法師
◈持名即是甚深般若
◇念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住
◇念得純熟不難；萬緣放下難
◇萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙
◇必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水
◇漸是慢慢放下；頓是一時放下
◇我明白、搞清楚了，我馬上就放下
◇無住就是清淨平等心現前
◇於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心
◇這是用金剛般若持名念佛
我們再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我們看念老的原文，「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住」，《金剛經》上講的無住。這段話非常重要，要念得純熟，念得純熟不難，萬緣放下難。萬緣不放下，雖然純熟還是有障礙，有妄想、有雜念，你的功夫不純。必須能所頓空，趕快放下，不要拖泥帶水。漸是慢慢放下，頓是一時放下，我明白、我搞清楚了，我馬上就放下。這就是《金剛經》上講的無住，無住就是清淨平等心現前。「於此之時」，這個時候，「一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心」。這是用金剛般若持名念佛。
◈此本眾生行不到處
◇應無所住，而生其心：佛對上上根人說的
◇能大師在這八個字明心見性，作佛去了
◇走禪宗、般若這個法門，我們做不到
◈茲以念佛故，暗合道妙
◇我們用念佛，暗中跟應無所住而生其心合一了
◇一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了
◈不行而行，無到而到
◇我們並沒有修無住生心；念這句佛號自自然然達到無住生心
◈句句是佛知見，念念放般若光
◇阿彌陀佛是佛知佛見
◇聲聲佛號都放大般若光明
「此本眾生行不到處」，應無所住，而生其心，佛對誰說的？對上上根人說的。上上根人在中國的代表，就是禪宗六祖惠能大師，他在這八個字大徹大悟、明心見性，作佛去了。我們走禪宗、走般若這個法門，我們做不到。但是「茲以念佛故」，茲，茲是今天、現在，我們用念佛這個法門，「暗合道妙」，暗中跟應無所住而生其心合一了。這一發菩提心一向專念，真的跟無住生心相應了，「不行而行，無到而到」。我們並沒有修無住生心，自自然然念這句佛號，跟無住生心相應，達到無住生心的境界，這無到而到。然後才知道，「句句是佛知見」，無論是念六個字、是念四個字，阿彌陀佛是佛知佛見，「念念放般若光」。聲聲佛號都放大般若光明。
◈聲字皆實相
◇密教謂聲字皆實相
◇阿彌陀佛：無論聲、字，統統是實相；不是虛妄相
◇為什麼？它能幫助我們證實相、證得無住生心
◈持名念佛無異實相念佛
◇念佛名即是念實相
◇持名念佛，無異實相念佛
◇實相念佛是法身菩薩；沒證得法身的人做不到
◇但是沒證得法身的人，發心放下萬緣、一心專念佛號，他就是實相念佛
◇來佛三聖在漫長的歲月當中，給我們表演實相念佛
◇持名念佛就是實相念佛，實相念佛就是持名念佛
「密教謂聲字皆實相」，聲是音聲，阿彌陀佛；字是字的形相，阿彌陀佛四個字。無論是聲、無論是字，統統是實相，不是虛妄相，它是實相。為什麼？它能幫助我們證實相，為我們證得無住，為我們證得生心。所以密教說聲跟字都是實相。「故念佛名即是念實相。持名念佛，無異實相念佛」。實相念佛是法身菩薩，他們做到了，沒有證得法身的人做不到，但是沒有證得法身的人，發心放下萬緣，一心專念佛號，他就是實相念佛。我們看到了，來佛寺的三位大德不就是這樣的嗎？在漫長的歲月當中，他們給我們表演實相念佛。持名念佛無異實相念佛，持名念佛就是實相念佛，實相念佛就是持名念佛。你看來佛寺這三個人念佛的樣子，不就明白了！
二零一四淨土大經科註 第三十三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0033
又持名即是甚深般若，
念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。
於此之時，
一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。
此本眾生行不到處，
茲以念佛故，
暗合道妙，
不行而行，無到而到。
句句是佛知見，
念念放般若光。
密教謂「聲字皆實相」，
故念佛名即是念實相。
持名念佛，無異實相念佛。
◎（四）方便力用