妙圓：圓而不執著圓｜達此圓理為善；著之為惡：你還有個圓的念頭在｜佛法是因緣生法，假的；但是它有辦法把我們帶到真實｜說的人沒有言說；聽的人也沒聽到音聲：這就真正契入｜淨空老法師
◈順實相之圓理為善，背之為惡
◇圓教菩薩之善
◇圓妙之理，是至極之善
◈達此圓理為善，著之為惡
◇你還有個圓的念頭在；你還有圓教、別教、通教這些念頭在，不行
◇佛所說的一切法全是假設的，從這些假設的，慢慢誘導你歸到真的
◇真的一句話不能說
◇說的人沒有言說；聽的人也沒有聽到音聲：這就真正圓滿的契入
◈妙圓：圓而不執著圓
◇不能把圓放在心上；心上是乾乾淨淨、一塵不染
◇何期自性，本自清淨，那就是圓妙
圓，第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。這至極之善它有兩個意思，第一個，「順實相之圓理為善，背之為惡」。第二個，「達此圓理為善，著之為惡」。著是著相，你執著你還有個圓的念頭在，你還有這種圓教、別教、通教，還有這些念頭在。這些念頭是假設的，都不是真的，如果還有這些念頭在，不行。要知道佛所說的一切法全是假設的，真的呢？真的是一句話都沒說了。從這些假設的慢慢誘導你，誘導你歸到真的，真的一句話不能說。說的人沒有言說，聽的人也沒有聽到音聲，這就真正契入，圓滿的契入。這叫真妙，圓，妙圓，圓而不執著圓，不能把圓放在心上，心上是乾乾淨淨、一塵不染。六祖所說的第一句話，「何期自性，本自清淨」，那就是圓妙，它能現身，它能說法。
◈海賢老和尚一生，圓妙
◇看一切人是一體
◇見什麼都歡喜，吃什麼都高興
◈自性裡頭什麼都沒有
◇你喜歡哪樣、你討厭那個，那都是惡：你怎麼還有這種念頭
◇跟自性相違背
◇因為有世間法，才立個佛法
◇因為有病，才有藥
◈一定要知道捨棄，才能到真實
◇佛法是因緣生法，因緣生法就是假的、空的：但是它有辦法把我們帶到真實
◇到了岸，你要把船捨掉你才能登陸
◇到那個時候要把佛法捨掉，就真的證自性
◇你還沒有捨：沒見性，假的，成不了佛
我們仔細去觀賞海賢老和尚，你看他一生，從早到晚，從年一到臘月三十，忙得不亦樂乎，圓妙。你看他看一切人，看一切人是一體，見什麼都歡喜，吃什麼都高興，沒有分別、沒有執著，沒有愛好。你喜歡哪樣，那都是惡，你討厭那個，那也是惡，你怎麼還有厭惡的心，還有這種念頭？那是什麼？那都錯了，跟自性相違背。自性裡頭什麼都沒有，有沒有佛法？沒有。佛法從哪來？因為有世間法才立個佛法。就好像人生病，因為有病才有藥，沒有病哪來的藥？所以佛法是緣生之法，因緣生法，因緣生法就是假的，就是空的。但是它有辦法把我們帶到真實，帶到真實，你一定要知道捨棄，才能到真實。所以佛經上用船做比喻，這個船帶你過河，到了岸，你要把船捨掉你才能登陸，你要是站在船上你登不了陸。這船就好比是佛法，必須到那個時候要把佛法捨掉，就真的證自性，明心見性；你還沒有捨，沒見性，假的，成不了佛。
◇六個層次，一個層次比一個層次深入，到最後完全捨棄
◇法尚應捨，何況非法
◇《金剛經》好，文不長，意思都在裡頭
◇你怎麼還有法？著相了，凡夫
◇相不著，著見，不是聖人
◇《金剛經》前半部淺，後半部深，後半部是法身菩薩，究竟果位
◇法是我們旅行路上幫助我們的工具；到達那裡全不要了
◇你帶這個東西進不去；必須捨盡，自然就進去了
你看六個層次，一個層次比一個層次深入，到最後完全捨棄，「法尚應捨，何況非法」，《金剛經》好，文不長，意思都在裡頭。你怎麼還有法？著相了，著相是凡夫。相不著，著見，不是聖人，你還有這種念頭，相不著了，著見。《金剛經》前半部淺，後半部深，後半部是法身菩薩，是究竟果位。到最後，法尚應捨，何況非法，法是我們旅行路上幫助我們的工具，到達那裡全不要了，你帶這個東西進不去，必須捨盡，自然就進去了。
◈痕跡都不能著，這才叫圓理
◇達圓理為善；著圓理為惡
◇不能著相，一切通達，一切都等於零
◇不能著相，一切通達，一切都等於零
◇有一點點執著就是惡：你就回不了常寂光
◇等覺菩薩把這個東西捨掉，他就入常寂光，那是無明習氣最微細的那麼一點點
◇眼見色、耳聽音聲沒有起心動念，是平等境界，萬法一如，從相上見到性
「上」，上面所說的，「以達圓理為善，著圓理為惡」。不能著相，一切通達，一切都等於零，痕跡都沒有，有一點點執著就是惡；也就是有一點點執著，你就回不了常寂光。對誰說的？對等覺菩薩說的。等覺菩薩把這個東西捨掉，他就入常寂光，那是無明習氣最微細的那麼一點點。佛真說得好，把無明習氣多少分成四十一個等級，他們都住在實報莊嚴土。在娑婆世界，是華藏世界，是釋迦牟尼佛的實報土；在極樂世界的，是阿彌陀佛的實報莊嚴土。那個地方居住的，都是不起心不動念。我這個說法大家好懂，我們眼見色沒有起心動念，耳聽音聲沒有起心動念，鼻聞香、舌嘗味沒有起心動念。沒有起心動念是平等境界，萬法一如，從相上見到性。
◇色相從從屏幕生的
◇屏幕不生不滅；色相有生有滅：生滅跟不生滅融在一起，是一不是二
◇生滅就是不生滅；不生滅就是生滅
◇清楚明白，什麼念頭都沒有：真的搞清楚了
◇還有我在這裡見到生滅：那還有
◇理圓了，事也圓了
◇千萬不能著，著就錯了
◇法身菩薩著不著？著；到他不著了，他就是妙覺，就回歸常寂光
◇真的他不起心不動念，還有起心動念的習氣在
◇斷習氣就成佛了，就證得究竟圓滿
好像我們在螢幕上、屏幕上看到色相，知道這個色相從哪裡生的，從屏幕。屏幕不生不滅，色相有生有滅，生滅跟不生滅融在一起，是一不是二。生滅就是不生滅，不生滅就是生滅，清清楚楚、明明白白，什麼念頭都沒有，真的搞清楚了。還有我在這裡見到生滅，那還有，還不是究竟圓滿，還是有。痕跡都不能著，這才叫圓理。理圓了，事也圓了。千萬不能著，著就錯了。法身菩薩著不著？著，到他不著了，他就是妙覺，他就回歸常寂光。他著的是極其微細的無始無明習氣，斷無始無明是不起心不動念，真的他不起心不動念，還有起心動念的習氣在；確實他沒有妄想分別執著，帶著習氣。習氣難斷，斷習氣就成佛了，就證得究竟圓滿。這一段說得非常好。
㈥圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。
然此有二義：
①順實相之圓理為善，背之為惡。
②達此圓理為善，著之為惡。
著圓尚為惡，況復其餘。
上以
達圓理為善，
著圓理為惡，
乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。
然此有二義：
①順實相之圓理為善，背之為惡。
②達此圓理為善，著之為惡。
著圓尚為惡，況復其餘。
上以
達圓理為善，
著圓理為惡，
乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。
◎至心精進第五