凡夫修行，多墮身見｜我們在不在裡頭？｜身見乃見惑之首｜惑是迷惑，是你迷惑的見聞覺知｜見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期｜淨空老法師
◈無起想念貪計身者
◇他不會起心動念貪著身體
◇我們這個世間誰不愛身體？可是不懂得愛身體，都用錯誤的方法，為這個身體造無量無邊的罪業
◇殺盜淫妄、貪瞋痴慢，哪一樣跟身體沒有關係？
◇再擴大一點為這個家，身跟家聯合在一起
◈凡夫修行，多墮身見
◇我們在不在裡頭？
◇墮身見就是貪著身體
◈身見乃見惑之首
◇見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期
◇要牢牢的記住，要常常能夠警覺到
◇執有我身而貪著計度
◇如何讓我們這個身生活得很舒適，天天想這個
◇他的思想是輪迴心，他的身口造輪迴業：怎麼能出離輪迴？
我們看註解，「第三十一，不貪計身願」。「無起想念貪計身者」，這一句說得好，不會生起，我們講起心動念，他不會起心動這個念頭，就是貪著身體。我們這個世間誰不愛身體？可是不懂得愛身體，都用錯誤的方法，為這個身體造無量無邊的罪業。殺盜淫妄、貪瞋痴慢，哪一樣跟身體沒有關係？還不都是為了這個身。再擴大一點為這個家，身跟家聯合在一起，這問題來了。下面說，「凡夫修行，多墮身見」，這個多，太多了！我們在不在裡頭？墮身見就是貪著身體。「身見乃見惑之首」，惑是迷惑，是你迷惑的見聞覺知，是這麼回事情，它排在第一個。「見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期」。這幾句話，句句都是真話，都是老實話，我們要牢牢的記住，要常常能夠警覺到。底下一句說，這一段是念老的話，「謂執有我身而貪著計度也」。計度就是想，如何讓我們這個身生活得很舒適，天天想這個；想吃什麼，想穿什麼，日常生活當中如何消遣，如何去尋樂，天天想這個，他沒有想別的。所以他的思想是輪迴心，他的身口造輪迴業，怎麼能出離輪迴？這是事實真相。
◈於自身妄執
◇這個執著是虛妄的：身根本不存在，剎那生滅
◈心有所念，幾念幾相幾識耶
◇彌勒菩薩這個話對我們幫助很大
◇拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識
◇形，就是佛問的相，就是物質現象
◇凡是物質現象都有識，識就是受想行識
◇一粒再小的微塵，統統有受想行識
下面舉《會疏》來解釋，「《會疏》曰：於自身妄執」，這個執著是虛妄的，身根本不存在，剎那生滅。所以我們學佛要常常想著，彌勒菩薩這個話對我們幫助很大，就是佛問彌勒，這一般世間人，「心有所念」，他起了個念頭，這個念頭裡頭有幾念？這個念是微細的念頭，有幾相？有幾識？佛這一句話問了三個問題，「心有所念，幾念幾相幾識耶。」相是物質，識是八識五十一心所，都是從念頭生的。彌勒菩薩的回答，實際上佛跟彌勒對話是說給我們聽的，我們聽了要覺悟，「拍手彈指之頃」，拍手、彈指都時間很短，「三十二億百千念」。三十二億，百千是十萬，三十二億乘十萬，多少個念頭？乘出來，三百二十兆。這一彈指三百二十兆個妄念，「念念成形，形皆有識」，形，就是佛問的相，就是物質現象。後頭這句話記住，凡是物質現象都有識，識就是受想行識。一粒再小的微塵，極微之微，現在科學家叫微中子，統統有受想行識。
◈我們起心動念能瞞人嗎？
◇所有的環境全部都看到你，無處遁形、原形畢露
◇只是自己不知道，自己欺騙自己
◈以真誠心待人
◇不要管別人用什麼心對我
◇我學佛了：我最低限度，我要求往生極樂世界，我來生不再搞輪迴了
◈頭一個損失就是無量壽
◇還用妄心，還要顧及自己的名聞利養、享受，這一生極樂世界去不了，那個損失就太大太大了
◇六道輪迴，生死流轉沒完沒了，還願意搞這個嗎？
◇生死之可怕，比墮地獄還嚴重
◇地獄還有出頭的時候；六道輪迴沒出頭的時候
◈凡夫成佛不難！
◇凡夫：用妄心，不用真心；佛：用真心，不用妄心
◇用真心就跟佛接近；用妄心就跟六道眾生接近
◈真搞明白了，要把世緣從根拔除
◇你是想繼續搞六道；還是想跳出輪迴去親近阿彌陀佛、親近遍法界虛空界一切諸佛菩薩？
◇於這個世間沒有貪愛，沒有好惡，隨緣度日，什麼都好
佛經上這句話被現代量子力學家證明了，是真的，不是假的。換句話說，我們起心動念能瞞人嗎？誰看到你？所有的環境全部都看到你，無處遁形，都原形畢露，你說多可怕！只是自己不知道，自己欺騙自己。這事怎麼能幹？所以我常常勸同學們，我們以真誠心待人，不要管別人用什麼心對我，我要用真誠。為什麼？我學佛了。我最低限度，我要求往生極樂世界，我來生不再搞輪迴了，這是我最低的條件、最低的要求，我們決定可以得到。如果還用妄心，還要顧自己的名聞利養，還要顧及自己的享受，這一生極樂世界去不了，那個損失就太大太大了。頭一個損失就是無量壽，生到極樂世界無量的壽命，沒有生死了。搞六道輪迴，生死流轉沒完沒了，還願意搞這個嗎？這兩個好好的衡量一下，然後你就曉得生死之可怕，比墮地獄還嚴重。地獄還有出頭的時候，六道輪迴沒出頭的時候，決定不能搞。凡夫成佛不難！凡夫是怎麼做凡夫？用妄心，不用真心。佛呢？用真心，不用妄心。差別就在此地。我們用真心就跟佛接近，我們用妄心就跟六道眾生接近，就這麼回事情。你還是想繼續搞六道，你還是想跳出這個輪迴去親近阿彌陀佛，去親近遍法界虛空界一切諸佛菩薩？到極樂世界就有這個本事。你真搞明白了，要把這個世緣從根拔除，於這個世間沒有貪愛，沒有好惡，隨緣度日，什麼都好，這個問題才能解決。
◈於自身妄執，計愛憎違順
◇是名貪計，是所謂我執
◇這個東西可怕，這個東西是輪迴的根
◇你為什麼出不了輪迴？你有這個根在，這個根根深蒂固
◇貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生瞋
◇它的根就是愚痴：不知道事實真相，不知道人生是個夢
◇《金剛經》也白念了，都不起作用
◇要能起作用，好，常常想到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」
◈這一句佛號是無量無邊的功德
◇真正明白了，我們在日常生活當中，起心動念跟人就不一樣了
◇起心動念就一句佛號
◇它叫你能在這一生當中了生死、出三界，往生極樂世界，一生成佛，達到究竟圓滿
◇沒有一個法門能比
◇別的法門也會到，但是要很長的時間
◇淨土法門很快速你就得到
「《會疏》曰：於自身妄執」，這個執著是假的，不是真的。「計」，計是計畫，就是思考；「愛」，你喜歡的；「憎」是你討厭的。順著你的煩惱，違背你的煩惱，你的煩惱是什麼？貪瞋痴，這叫「貪計」。貪計是什麼？不善的心，不善的念頭，貪而無厭。「是所謂我執也」，這個東西可怕，這個東西是輪迴的根。你為什麼出不了輪迴？你有這個根在，這個根根深蒂固。「貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生瞋」，愛是貪（貪愛），違是瞋恚，得到了就愛，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。愚痴是什麼？不知道事實真相，不知道人生是個夢。《金剛經》也白念了，都不起作用，念到要能起作用，好，常常想到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。《般若經》上，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，講得多清楚、多明白。真正明白了，我們在日常生活當中，起心動念跟人就不一樣了。我們修淨土的人就知道，起心動念就一句佛號，這一句佛號是無量無邊的功德，無法想像，無法言說。它叫你能在這一生當中了生死、出三界，往生極樂世界，一生成佛，達到究竟圓滿。沒有一個法門能比，這是真的。別的法門也會到，但是要很長的時間，這個法門很快速你就得到。所以，「種種分別貪著，舉體墮於煩惱」，像這些話都要常常放在心上。
◈遠離我心貪著自身
◇這個心是妄心，這個心是阿賴耶
◇貪著自身，不知道自身的真相
◇科學家知道了，他還是貪著，不得受用：他是知識；他不是智慧
◇佛法用禪定，甚深禪定裡面見到事實真相；見到之後，他不再貪著，他得自在清涼
◈遠離無安眾生心
◇佛菩薩慈悲到極處，自己成就之後，要幫助眾生得到安穩
◇悲心，拔一切眾生苦，不可以無
◇必須要有安眾生的心，這是慈悲
◇明白了，做這個事情沒有障礙
◇做這些好事，不著相就沒有障礙；著相就有障礙
◇做一切善，心裡頭根本沒有，像沒做一樣，這就不墮三善道
◇念佛的人好，無論斷惡修善，心裡只有一句阿彌陀佛，我們的路絕對走極樂世界
「《往生論》云：遠離我心貪著自身」，這個心是妄心，這個心是阿賴耶，貪著自身，不知道自身的真相。想到現在的科學家，科學家知道了，他貪不貪著自身？他還是貪著，不得受用。所以他是知識，他不是智慧。佛法不是用科學的方法證得的，他用禪定。禪定，甚深禪定裡面他見到事實真相，見到之後，他不再貪著，他得自在，他得清涼。「遠離無安眾生心」，佛菩薩慈悲到極處，自己成就之後，看到遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，眾生裡頭有覺有迷，覺悟了有成就，還有很多迷惑顛倒的眾生，怎麼辦？我們要幫助他得到安穩，這是悲心，拔一切眾生苦，不可以無。所以遠離無，換句話說，我們必須要有安眾生的心，這是慈悲。你自己明白了，你做這個事情有沒有障礙？沒有障礙。為什麼沒有障礙？我做這些好事不著相就沒有障礙，著相就有障礙。著相是什麼？就造三善業，將來果報在天道，欲界天、色界天、無色界天，到那裡去了。做一切善，心裡頭根本沒有，像沒做一樣，這就不墮三善道。我們念佛的人好，無論斷惡修善，心裡只有一句阿彌陀佛，我們的路絕對走極樂世界，不會再搞輪迴了，這個重要。
二零一四淨土大經科註 第一九四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0194
【若起想念。貪計身者。不取正覺。】
第卅一「不貪計身願」。無起想念，貪計身者。
凡夫修行，多墮身見，
身見乃見惑之首，
見惑不斷，則不能入聖流，
勢必
常淪生死，
欲出無期也。
貪計身者，謂執有我身而貪著計度也。
《會疏》曰：「
於自身妄執，計愛憎違順，是名貪計，
是所謂我執也。」
凡夫妄以自身為我，貪執計較，愛護倍至，
順則生愛，
違則生瞋，
種種分別貪著，舉體墮於煩惱。
《往生論》云：「
遠離我心貪著自身，
遠離無安眾生心，
遠離供養恭敬自身心。
此三種法應遠離，以其障菩提心，應知。」
第卅一「不貪計身願」。無起想念，貪計身者。
凡夫修行，多墮身見，
身見乃見惑之首，
見惑不斷，則不能入聖流，
勢必
常淪生死，
欲出無期也。
貪計身者，謂執有我身而貪著計度也。
《會疏》曰：「
於自身妄執，計愛憎違順，是名貪計，
是所謂我執也。」
凡夫妄以自身為我，貪執計較，愛護倍至，
順則生愛，
違則生瞋，
種種分別貪著，舉體墮於煩惱。
《往生論》云：「
遠離我心貪著自身，
遠離無安眾生心，
遠離供養恭敬自身心。
此三種法應遠離，以其障菩提心，應知。」
（三一）不貪計身願