一萬個念佛人；真正往生只有三、五個｜他只有念佛；他沒有菩提心｜為什麼學佛的人那麼多；成佛的人那麼少？｜菩提心真正做到的人，少；菩提心一面發一面就忘記，多｜菩薩永遠不捨棄眾生：無論眾生怎樣糟蹋菩薩｜淨空老法師

 

一萬個念佛人；真正往生只有三、五個｜他只有念佛；他沒有菩提心｜為什麼學佛的人那麼多；成佛的人那麼少？｜菩提心真正做到的人，少；菩提心一面發一面就忘記，多｜菩薩永遠不捨棄眾生：無論眾生怎樣糟蹋菩薩｜淨空老法師

◈開悟是什麼樣子？

◇跟普通人一樣

◇不一樣在心裡乾淨、一塵不染

◇六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，沒有分別執著起心動念，這就是功夫

◈無中生有；有裡面不能生有

◇他心裡頭什麼都沒有

◇不問，他一無所知；你問他，無所不知：這真開悟了

◇有裡面完全靠記憶，阿賴耶那個資料庫

◇開悟的人阿賴耶裡頭不落印象，空空如也

◇舍利弗的智慧怎麼來的？

◇舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也；大叩則大鳴、小叩則小鳴、不叩則不鳴

◇他沒有一樣不知道、不能給你解決的

　　開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在哪裡？心裡頭乾淨，一塵不染，就是說六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼他都能給你解答；不問，他一無所知，你問他，無所不知，這真開悟了。這要明白。無中生有，有裡面不能生有，有裡面有，那完全靠記憶，阿賴耶裡頭那個資料庫裡頭有資料可取；開悟的人阿賴耶裡頭不落印象，沒有，空空如也。釋迦牟尼佛當年在世有人向他請教，舍利弗的智慧，無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓，告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它，聲音很好聽。鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空如也。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的。

◈你要回復到自性清淨心

◇清淨是定，平等是定，覺是無所不知

◇清淨，二乘的定；平等，菩薩的定；覺，佛的定

◈佛是大覺，性相一如、動靜不二

◇佛的境界裡頭，動跟靜是劃等號的

◇妄心裡頭有對立；真心裡沒有對立

◇明心見性的菩薩，對立沒有了，整個大宇宙和諧

◇跟人事物、跟大自然、跟遍法界虛空界和諧，大和！

◇這是真心，這才是真正自覺

◇這才能真正能夠幫助眾生開悟

　　這是自性本有的智慧，你要回復到自性清淨心，我們的經題，清淨、平等，覺就是無所不知；換句話說，清淨是定，平等是定。清淨，二乘人的定，聲聞、緣覺；平等，菩薩的定；覺是佛的定。佛是大覺，性相一如，動靜不二，他在這個境界裡頭。佛的境界裡頭，動跟靜是劃等號的，我們無法理解。也就是自性境界裡頭沒有對立的，動靜是對立，動的反面是靜，靜的反面是動，是對立的，在自性裡頭沒有。阿賴耶裡面有，就是妄心裡頭有對立，真心裡頭沒有對立。我們就曉得，一個明心見性的菩薩，圓教初住以上，《華嚴經》上說的，他這個概念沒有了，對立沒有了。對立沒有就和諧宇宙，整個宇宙，大宇宙和諧。所以他跟人能和諧，跟事、跟物都能和諧，跟大自然能和諧，跟遍法界虛空界和諧，大和！這是真心，這才是真正自覺，這才能真正能夠幫助眾生開悟，幫助眾生覺悟叫覺他。

◈菩提心就是自覺、覺他之心
◇自覺是成佛；覺他是幫助他成佛

◇阿彌陀佛自覺了；自覺之後幫助遍法界虛空界眾生成佛

◇方法巧妙到極處：信、願、持名

◈不可以少善根福德因緣，得生彼國

◇方便到究竟；可是真難相信

◇你要相信了，你大智慧、你大福報

◇善根具足，不懷疑；福德具足，真相信

　　換句話說，菩提心就是自覺、覺他之心，自覺就是成佛，覺他就是幫助他成佛。阿彌陀佛自覺了，自覺之後，幫助我們遍法界虛空界這一切在十法界、在六道的眾生，幫助我們成佛，方法巧妙到極處。蕅益大師說出四個字，「信、願、持名」，方便到究竟，沒有比這個再方便了，可是真難相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福報。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你善根具足，不懷疑；福德具足，真相信。這一句重要。

◈緣事菩提心

◇即密乘之行願菩提心，以四弘誓願為體

◇事就是四弘誓願

◈眾生無邊誓願度

◇應身菩提之因

◇佛能現四種身，因為他有第一願「眾生無邊誓願度」

◇願度一切眾生：還能障礙眾生、怨恨眾生、在眾生那裡造作惡業嗎？

◇有這一願，才有菩提心；沒有這一願，菩提心不見了

　　「詳言之」，詳細說明，「如《往生要集》所云之二種菩提心」。念老把它節錄在此地，哪兩種？「一、緣事菩提心，此即密乘之行願菩提心，以四弘誓願為體」。緣事跟緣理，緣事，舉一個例子，密宗的，密宗的行願菩提心，這是有事的。這事是什麼？事就是四弘誓願，以四弘誓願為體。第一個，「眾生無邊誓願度，是應身菩提之因」。佛有四種身：法身、報身、應身、化身，這就是他能現四種身，因為他有第一願「眾生無邊誓願度」。願度一切眾生，還能障礙眾生嗎？還能怨恨眾生嗎？還能在眾生那裡造作一切惡業嗎？不可以，那你把這一願忘掉了，你沒有這一願。有這一願才有菩提心，沒有這一願，菩提心不見了，沒了。

◈菩提心天天在發，沒有做到

◇說給佛菩薩聽

◇境界現前，還是自利沒放下

◇為什麼學佛的人那麼多，成佛的人那麼少？

◇菩提心真正做到的人，少；菩提心一面發一面就忘記，多

◇一萬個念佛人，真正往生只有三、五個：他只有念佛；他沒有菩提心

◇這一生修的，跟淨土結緣；這一生不能往生

　　多少念佛人，咱們不說別的，說我們自己，我們自己同修當中，有沒有發這個願？有，有人天天在發；有沒有做到？沒有，說空話，說給佛菩薩聽。境界現前，還是自利沒放下，只有自利，把利他忘掉了。為什麼學佛的人那麼多，成佛的人那麼少？沒有別的，菩提心真正做到的人少；發菩提心，一面發一面就忘記，多，佔決定大多數。所以善導大師說，念佛法門萬修萬人去，我們老師李炳南老居士告訴我們，我們在老師身邊的時候老師常說，現在念佛人，他不說別人，說我們台中蓮社，一萬個蓮友，真正往生的只有三個、五個，萬分之三、五而已。為什麼？他只有念佛，他沒有菩提心。這些，這些統統這一生修的跟淨土的緣，結緣，修的善根、福德，這一生不能往生。這個要知道，不能不知道。

◈煩惱無數誓願斷

◇法身菩提之因

◇有煩惱就不能證法身，煩惱必須斷盡

◇斷見思證阿羅漢；斷塵沙成菩薩；斷無明是法身菩薩；無明習氣斷掉成法身佛

◇有一點點無明習氣在，常寂光不能進去

◇斷盡了，一真法界不見了，常寂光現前

◇常寂光裡頭沒有現象、一片光明

◇無處不在，無時不在

◇我們都在常寂光當中，我們六根緣不到

◇六根都有障礙，都有煩惱、習氣

◇煩惱習氣真斷盡了，證得清淨法身

　　第二個，「煩惱無數誓願斷」，這四弘誓願第二願，也有經上說煩惱無盡誓願斷，這「是法身菩提之因」。為什麼？有煩惱就不能證法身，煩惱必須斷盡。要斷見思，證阿羅漢果，斷塵沙就成菩薩，斷無明是法身菩薩，無明習氣都斷掉了，那就成法身佛。有一點點習氣在，也就是極樂世界的四土常寂光土，法身菩薩不能進去，是因為無明習氣沒斷盡。斷盡了，一真法界不見了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。常寂光裡頭沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象（就是沒有念頭），也沒有自然現象，一片光明。在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在常寂光當中，我們六根緣不到。為什麼？六根都有障礙，都有煩惱、都有習氣；煩惱習氣真斷盡了，你就知道了，那叫證得清淨法身，證得究竟圓滿。

◈法身，遍一切處、遍一切時

◇整個宇宙在常寂光裡頭

◇法身佛就在我們現前

◇我們有感，他就有應

◇阿彌陀佛是常寂光

◇念到功夫成片，想他，他就現前

◇現，他不來；不現，他不去：不來不去

◈回歸常寂光，多自在、多幸福！

◇遍法界虛空界一切有緣眾生，一念之間都能照顧到

◇應以什麼身得度就現什麼身，沒有身相可得，現而無現，無現而現，就在當下，一步也沒離開

◇應說什麼法就說什麼法，沒有說法的相可得，無說而說，說而無說

　　法身，梵語稱毘盧遮那，毘盧遮那什麼意思？遍一切處，也就遍一切時，整個宇宙在常寂光裡頭。所以法身佛在哪裡？就在我們現前，我們有感他就有應。他是不是在哪裡？沒有，他就在此地。阿彌陀佛是常寂光，念到功夫成片，想他，他就現前；念到一心不亂，隨時想他，隨時現前。現，他不來；不現，他不去。不來不去，這是真的不是假的。回歸常寂光你說多自在，多麼幸福！遍法界虛空界一切有緣眾生，一念之間都能照顧到，起這麼大的作用。應以什麼身得度，他就現什麼身，沒有身相可得；說什麼法就說什麼法，沒有說法的相可得，無說而說，說而無說；現身，現而無現，無現而現，就在當下，一步也沒離開。

◈菩薩不信；我們這些凡夫倒信了

◇我們往生極樂世界就證得

◇不到極樂要證得這個境界，那得修無量劫

◇所以淨土宗這些菩薩不相信

◇他們修無量劫，才提升到那麼一個層次；你這裡什麼也沒修，一下就得到圓滿

◇我們這些凡夫倒信了

◇你真的相信、真的幹了，證明你過去無量劫中供養過無量諸佛如來

◇賢公往生，多少人在旁邊看到

◇半信半疑的至少百分之九十九；真正生信心不過百分之一

◇所以叫難信之法

◇我們真信了，感到很幸運

　　這樁事情，我們往生極樂世界就證得，所以不難。不到極樂世界，要證得這個境界，那得修無量劫，時間太長了。所以淨土宗，這些菩薩不相信，他們修無量劫才提升到那麼一個層次，你這裡什麼也沒修，一下就得到圓滿，他怎麼可能相信？不是普通人不信，聲聞、緣覺、菩薩不信。我們這些凡夫倒信了，太幸運了。實際講也不簡單，你真的相信，真的幹了，證明你過去無量劫中供養過無量諸佛如來。如果沒有這個善根，在你面前表演給你看，你也不相信，你還是懷疑。你想想看海賢老和尚，前年大年一月往生的，多少人在旁邊看到。看到了，一點沒看錯，有幾個人生信心？有幾個人半信半疑？半信半疑的我覺得至少是百分之九十九，真正生信心不過百分之一。百分之一就不得了，一千當中，一千人有十個，一萬人當中有一百個，這就非常可觀了。所以叫難信之法，我們今天完全肯定、承認了，真難信。真難信，我們真信了，感到很幸運，不容易。

◈法門無盡誓願學

◇報身菩提之因

◇極樂世界有四土三輩九品，實際上它是平等的

◇諸佛剎土，只有一真法界是法性土、法性身

◇極樂世界特殊，除常寂光之外，實報土、方便土、同居土，統統都是法性土、法性身

　　再看第三句，「法門無盡誓願學，是報身菩提之因」。報身我們看不見，報身在哪裡？在極樂世界。極樂世界有四土三輩九品，真有。但是事是雖然真有，而實際上，實際上它是平等的。在諸佛剎土裡頭，只有一真法界是法性土、法性身，就是報身；同居土裡面決定是凡夫，決定是十法界，沒有例外的；四聖法界，就是淨土裡頭所說的方便有餘土。明心見性，往生極樂世界實報莊嚴土，報身。但是世尊告訴我們，極樂世界特別、特殊，除常寂光之外，其他這三土，實報土、方便土、同居土統統都是法性土、法性身，這是十方世界所沒有的。

◈每個往生極樂的人，都是轉識成智

◇法性是唯心所現；法相是唯識所變

◇不是自己修的；是彌陀本願威神加持，自然轉變的

◇轉變連自己都不知道

◇往生我們坐到蓮蓬上，花合起來，阿彌陀佛帶著這個花到極樂世界，在這段期間裡面就轉八識成四智

◇一真法界不生不滅

◇佛的言語是真實的

◇佛不是編這些故事來誘惑人，那不是佛法

◇你相信，你有福；你懷疑，你沒福

◇佛對於一切眾生是平等、公正的，沒有偏心、私心

◇我們現前應當要學習的

　　所謂法性就是《華嚴經》上所說的「唯心所現」，這就是法性；法相是「唯識所變」。換句話說，每個往生到西方極樂世界的人，在法相宗來講，個個都是轉識成智。不是自己修的，是阿彌陀佛本願威神加持給我們，自自然然轉變的。真的，轉變連自己都不知道。往生是蓮花化生，我們往生，自己知道，阿彌陀佛把蓮花送到我們面前，我們看到了，花開的，我們就會坐到蓮蓬上。坐上去之後，花就合起來，阿彌陀佛帶著這個花到極樂世界，放在七寶池裡頭。在這段期間裡面就轉八識成四智，所以在七寶池花開見佛，完全是法性身，你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界，這個境界是什麼樣子？不生不滅。人無量壽命，沒有衰老，真的年年十八，最好的時候。植物，樹木花草四季如春，花開，沒有花謝，看不到花謝；人無量壽，沒有看到生老病死，沒有，壽命之長我們無法想像。這是個非常奇特的世界，我們要相信，佛的言語是真實的，佛不欺騙人，不是編這些故事來誘惑人，那不是佛法。佛所說的句句真實，你相信，你有福報；你懷疑，你沒福。佛對於一切眾生是平等的、是公正的，沒有偏心、沒有私心，這都是我們現前應當要學習的。所以這是報身菩提。

◈無上菩提誓願證

◇願求證得佛果菩提

◈眾生無盡：菩薩的願也無盡

◇到極樂世界，四弘誓願都兌現、都圓滿了

◇由前三行願具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生

◇自己圓滿成就了，再回到世間教化眾生

◇像地藏菩薩一樣，這個世間還有一個眾生在，他也不示現成佛

◇要度盡一切眾生，才圓成佛道

　　第四，「無上菩提誓願證」，我們一般念是無上佛道誓願成，這是「願求證得佛果菩提」。到西方極樂世界，這個四弘誓願都兌現了，都圓滿了。「由前三行願具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生」。佛教值得人尊敬的，就在最後這一句，自己圓滿成就了，成就了怎樣？成就再回到世間教化眾生。像地藏菩薩一樣，這個世間還有一個眾生在，他也不示現成佛，這個願還得了嗎！要度盡一切眾生，才圓成佛道，眾生無盡，菩薩的願也無盡。

◈菩薩永遠不捨棄眾生

◇無論眾生怎樣糟蹋菩薩

◇都是示現的老實人，常常被人欺負捉弄

◇他還是歡歡喜喜，好像他沒有感覺一樣

◇往生示現，大家才感到驚訝；活在世間，沒有人瞧得起他

◇這是修忍辱波羅蜜

◈受一點委屈就感覺很難過，這怎能成佛？

◇無論是善是惡、是人是事都不要放在心上；心上只放阿彌陀佛就對了：真念佛人、真彌陀弟子

　　菩薩永遠跟眾生打成一片，永遠不捨棄眾生，無論眾生怎樣糟蹋菩薩，他也不怪他。我們看到海慶和尚、老德和尚，這兩個都是示現的老實人，常常被人欺負，常常被人捉弄。他不怪別人，他還是歡歡喜喜，好像他沒有感覺一樣。最後，往生示現給大家看的，大家才感到驚訝。活著在世間，沒有人瞧得起他，沒有人尊重他，沒有人同情他，只有人拿他開玩笑。這是修什麼？忍辱波羅蜜。這是真實智慧，表演給我們看，我們要覺悟，我們看了要學習。受一點委屈就感覺得很難過，這怎麼能成佛？所以當我們受委屈的時候想想，海賢老和尚受的委屈，海慶老和尚、老德和尚，你想想他們，我們就心平氣和了，也應該學他們一樣能忍受。不要放在心上，無論是善是惡、是人是事都不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了，是個真念佛人，真正西方極樂世界彌陀弟子。

◇阿彌陀佛應化身在世間，也有人欺負他、障礙他

◇釋迦牟尼佛當年在世，有六群比丘

◇現在幫助眾生，境界就是這樣的，你統統都要受得了

◇在他，連受得了這個念頭都沒有

◇極高明而道中庸

◇極高明的是沒有放在心上；放在心上就不高明了

◇別放在心上，才能跟大家和光同塵，普度眾生

◇眾生不好度

　　要想到，阿彌陀佛應化身在世間，也有人欺負他，也有人障礙他。連釋迦牟尼佛當年在世，不要說外面，僧團裡面就有六群比丘，天天給世尊造謠生事。這是什麼？這是示現叫世間相，你要了解，你現在在這個境界裡頭幫助眾生，這個境界就是這樣的，你統統都要受得了。這個受得了是我們凡夫說的，在他，連受得了這個念頭都沒有。換句話說，人家「極高明而道中庸」，極高明的是沒有放在心上，高明，放在心上就不高明了。別放在心上，才能跟大家和光同塵，普度眾生，眾生不好度。像海賢老和尚太好度了，那是什麼？那是善根非常非常深厚的再來人。

◈賢公在阿彌陀佛那裡交滿分卷
◇一句阿彌陀佛一直念下去，明白了不能亂說，不能說

◇圓滿了走了；又來了你不認識

◇不捨眾生苦：眾生太苦了

◇這齣戲演完；他又加入下一齣：他不會去休息休息

◇這個世間這麼苦，地球還存在，人還能活：這個世間肯定有許多佛菩薩在護持佛法、保佑眾生

　　他的師父傳戒老和尚教他這幾句話，教別人有沒有用？沒用，不是每個人都能做得到的。「一句阿彌陀佛一直念下去，明白了不能亂說，不能說」，誰能做得到？他能做到，還做了一輩子，做了九十二年。最終，在阿彌陀佛那裡交滿分卷，他圓滿了。圓滿了怎麼樣？走了。會不會再來？又來了，你不認識，換了個面孔，換了個身體，他又來了。為什麼？不捨眾生苦，眾生太苦了。就像舞台表演，這齣戲演完，他又加入下一齣，他不會去休息休息，不可能。於是我們就能想到，這個世間這麼苦，這個地球還存在，人還能活在這個世間，這個世間肯定有許許多多佛菩薩在這個世間，以各種不同的身分來護持佛法，來保佑眾生，幫助眾生度過這個難關。只要我們能回頭，認真學習。

二零一四淨土大經科註 第一八六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0186

又菩提心即
自覺覺他之心。


詳言之如《往生要集》所云之二種菩提心。

㈠緣事菩提心（此即密乘之行願菩提心），以四弘誓願為體。

⑴眾生無邊誓願度，是應身菩提之因。
⑵煩惱無數誓願斷，是法身菩提之因。
⑶法門無盡誓願學，是報身菩提之因。
⑷無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。

由前三行願具足成就，而證得三身圓滿之菩提，
還復廣利一切眾生也。

㈡緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。

一切諸法本來寂滅，
安住於中道實相，而圓成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心。

（十九）聞名發心願