執著重的人從止下手；分別重的人從觀下手｜一般人觀想｜到觀照才會有用｜照見五蘊皆空：色是物質現象，受想行識是心理現象，全看透了：空｜你以為有所得：全是在夢中｜淨空老法師
◈解脫三昧
◇解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在
◇必須把這些繩索繫縛解開、擺脫，你就自在
◈止觀無礙，故名解脫
◇止觀也是禪定，就是看破、放下
◇觀是看破；止是放下
◇看破幫助放下，放下幫助看破：就是這兩樣東西相輔相成，從初發心到如來地
◈從哪個先下手？
◇執著重的人從止下手；分別重的人從觀下手
◇一般人觀想：觀像、想像
◇到觀照才會有用，「照見五蘊皆空」，物質、精神現象全看透了：空
◇好像是有，就像作夢一樣；醒了之後，痕跡都找不到
下面給我們解釋解脫。又解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧。解脫也是從比喻說，我們念解（音「謝」），當動詞用，把它解開，脫是脫離。所住的三昧離一切繫縛，繫縛，繩索捆綁你不自在，必須把這些繩索繫縛解開、擺脫，你就自在。「如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」。止觀也是禪定，就是章嘉大師教給我的看破、放下，觀是看破，止是放下。我初學佛的時候，向老人家請教，佛門有沒有方法能讓我們快速提升境界？他老人家就告訴我，看得破，放得下。看破幫助放下，放下幫助看破，就是這兩樣東西相輔相成，從初發心到如來地。兩樣都不容易，到底從哪個先下手？眾生根性不相同，執著重的人從止先下手，分別重的人從觀下手，這各人根性不一樣。觀是觀照，這個觀是達到究竟圓滿了。一般人觀想、觀像，想像，到觀照才會有用，「照見五蘊皆空」，物質跟精神的現象都看明白了。五蘊，色是物質現象，受想行識都是屬於心理現象、精神現象，全看透了。看透了是什麼？空。換句話說，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作夢一樣，夢中好像是真有，醒了之後痕跡都找不到。
◈沒有一法是真的
◇昨天發生了很多事情，在什麼地方？
◇今天看昨天，不就是一場夢嗎？
◇明天看今天，不就等於今天看昨天？
◈你以為有所得：全是在夢中
◇凡所有相皆是虛妄
◇一切有為法，如夢幻泡影：有為是有生有滅
◇哪一法沒有生滅？剎那生滅
◇生滅的頻率太高了：我們凡夫根本不知道真相，以為現相都是真的；誰知道樣樣都是假的
◇宇宙的現象不可得；人生的現象也不可得
◇醒過來之後覺得不可得；其實在夢中也不可得
這個世間就是這樣的，事實真相擺在面前。你想想昨天，昨天在哪裡？昨天發生了很多事情，在什麼地方？今天看昨天，不就是一場夢嗎？你還能不醒過來嗎？原來是假的。明天看今天，不就等於今天看昨天嗎？沒有一法是真的。所以《般若經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為是有生有滅，哪一法沒有生滅？剎那生滅，生滅的頻率太高了。我們凡夫根本不知道真相，以為這現相都是真的，樣樣都是真的，誰知道樣樣都是假的，沒有一樣是真的。為什麼？都不可得，宇宙的現象不可得，人生的現象也不可得，你以為有所得，全是在夢中。夢中，我們醒過來之後覺得夢中不可得，其實在夢中也不可得，這個道理一定要懂。
二零一四淨土大經科註 第二Ｏ二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0202
又「解脫」者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧。
如《會疏》曰：「止觀無礙，故名解脫。」
如《會疏》曰：「止觀無礙，故名解脫。」
（四四）普等三昧願