體順為善；體違為惡｜緣修之善行，俱名為惡｜只要你有修，都不是善｜你還有：有是個妄念｜所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善｜淨空老法師
◈體順為善，體違為惡
◇法界真性為己自體，體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善
◈真我重要；假我不重要
◇法界真性是自己，大乘經教說常樂我淨的「我」
◇我：真正能做得了主宰
◇真我才是自體；這個身是假我
「體順為善，體違為惡。此與（二）相兼，亦同於《瓔珞》」。《瓔珞經》裡頭也是這樣說法，有這個講法。「法界真性為己自體，體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。」這個境界高，很難做到，但是不是沒有。我們所看見的、所了解的、所接觸到的都是凡夫，二乘我們沒見過。像海慶和尚、海賢和尚，最近印出來的《永思集》裡面增加了不少篇幅，真人真事，那是凡夫，他們做到了。真正理解，這就是悟，法界真性是自己，大乘經教說的「我」，常、樂、我、淨四德，我是什麼意思？我是主宰的意思，真正能做得了主宰。我們這個身不能做主宰，要能做主宰，咱們年年十八多好，永遠不老，那該多好。不行，一年比一年老，不行，做不了主宰。我是什麼？有真我，真我就是真性，真我才是自體。這個身是假我，不是真我，不能認錯了，真我重要，假我不重要。
◇明白了，就看破了
◇看破之後，真正放下所有一切妄想、妄念
◈我放下了，無我
◇《金剛經》前半部，四相破了，小乘
◇《金剛經》後半部，破四見，法身菩薩
◇這個境界是整個宇宙是一體，就是真性、自性。性相是一不是二，性相一如，性在相裡頭；相在性裡頭
◈把真正的自己找到
◇這總的稱一句叫實相
◇實相是真相；我們生活在妄相裡頭
◇阿羅漢以上，生活在真相裡頭
◇還要放塵沙、斷無明，才真正契入法界真性
◇父母未生前本來面目，這是自己，真的找到了，這就是佛性、本性
果然我們明白了，就看破了，明白就是看破，看破之後真正放下，所有一切妄想、妄念統統放下，我放下了，無我。《金剛經》前半部，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這四相破了。四相破了是什麼階級，是哪個等級？是阿羅漢、辟支佛，小乘。《金剛經》後半部境界就高了，講破四見，前面破四相，後頭破四見，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，見是什麼？念頭。人、我、眾生、壽者這念頭都沒有了，這個高，這什麼境界？佛的境界，法身菩薩的境界。這個境界是整個宇宙是一體，就是真性，就是自性。性跟相是一不是二，性相一如，性在哪裡？在相裡頭；相在哪裡？在性裡頭。體是性，色是相。把自己，真正的自己找到，這總的稱一句叫實相，實相是真相。我們生活在妄相裡頭，不是真相，阿羅漢以上，生活在真相裡頭。阿羅漢還迷，菩薩覺悟了，所以阿羅漢還要提升，還要把塵沙煩惱斷掉。見思煩惱他已經放下，還要放塵沙，還要斷無明，才真正契入法界真性。這就是禪宗所說的「父母未生前本來面目」，這是自己，真的找到了，這就是佛性，這就是本性。
（中略）
◈體性緣起而成行德
◇十方三世佛，共同一法身
◇我們的法身跟佛法身是一個
◇法身是常寂光
◇我們的燈打亮了，光跟光融成一體
◇大乘經上大光明藏，密宗稱為大日如來
◈所行只是自體
◇心無所緣，隨心所欲而不越軌
◇實際上連軌都不見了，他怎麼會越軌？
◇真的隨心所欲，眾生有感立刻就應，感應道交絲毫不爽。這個叫善
這裡所說的體性緣起而成行德，所行的只是自體。所以法身，「十方三世佛，共同一法身」，我們的法身跟佛法身是一個。法身是什麼？光，常寂光。我們回歸常寂光，就像燈光，我們的燈打亮了，光跟光融成一體，一片光明。大乘經上大光明藏，密宗稱為大日如來，大日就是一片光明。所以所行的是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌。實際上連軌都不見了，都沒有了，他怎麼會越軌？真的隨心所欲，眾生有感立刻就應，感應道交絲毫不爽。這個叫善。
◈只要你有修，都不是善
◇你還有：有是個妄念
◇你還要參禪、學教、持戒、坐禪，全都是惡：你見不了性、回不了常寂光
◇這是終極的標準
◇持戒，念頭沒斷：人道、欲界天
◇從持戒達到修定，三昧現前：生色界天
◇修定連定都不執著了，他還有個「我都不執著了」，出不了六道輪迴
◇把定的念頭都把它放下，到四聖法界
依這個說法，「則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡」。這什麼意思？只要你有修，都不是善，為什麼？你還有。這個有是什麼？有是個妄念。你還有修，你還要參禪，你還要學教，你還要持戒，還要坐禪，全都是惡。為什麼是惡？你見不了性，你回不了常寂光。這是以這個為標準，這是終極的標準，圓滿究竟的標準是這個。所以你要曉得，持戒到什麼目標？如果你念頭沒斷，就是說你還會有起心動念，還有分別執著，持戒，人道、欲界天，色界天去不了，要修定。從持戒達到修定，三昧現前了，生色界天，色界有十八層天，這修定的。修定連定都不執著了，他怎麼？還有個「我都不執著了」，還有這個念頭，這個念頭還是一個關口，他出不了六道輪迴。他如果說修定把定的念頭都把它放下，他才能脫離六道輪迴，到哪裡去？到四聖法界去，聲聞、緣覺、菩薩、佛，到這個境界去了。
◈緣修之善行，俱名為惡
◇在相裡頭修
◇離開人事物，你到哪修去？
◇對於人事物不執著、不分別、不起心動念，超越了
◇你還有修，你起心動念了：起心動念就不能超越
◇超越十法界不能起心動念
◇所以經不能不讀：不讀經，你對於這些事實真相，不能透徹了解
◇真正透徹了解，它才管用
所以，凡是緣修之善行，俱名為惡，要搞清楚。實際上在哪裡修？在相裡頭修。離開人事物，你到哪修去？不執著，對於人事物不執著，對於人事物不分別，對於人事物不起心不動念，這超越了。你還有修，你起心動念了，起心動念就不能超越，這是超越十法界，超越十法界不能起心動念。我們今天無論修哪個法門，是不是起心動念？是不是分別執著？所以經不能不讀。不讀經，你對於這些實相，事實真相，不能透徹了解；真正透徹了解，它才管用。
二零一四淨土大經科註 第一六一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0161
㈢「體順為善，體違為惡。」此與㈡相兼，亦同於《瓔珞》。
法界真性為己自體，體性緣起而成行德。
所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。
依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
法界真性為己自體，體性緣起而成行德。
所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。
依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
◎至心精進第五