我們遇到叛逆，心還會微微動一下，但是馬上可以擺平｜人家做到如如不動，應當學｜供養諸佛是身教｜身行言教才能幫助眾生變化氣質｜供佛、教化眾生不起心不動念，這叫無功用道｜淨空老法師
◈學賢公的功夫、信願行
◇賢公縱然不是彌陀化身，也是觀音、勢至、文殊、普賢一流的菩薩
◇慈悲到極處，化身來表演給我們看
◇九十二年一句佛號不拐彎，道業成就了
◇戒定慧三學他是圓滿成就
◇他沒有貪心、瞋恚
◇對於欺負、羞辱、毀謗、迫害他的人，沒有絲毫怨恨
◇我們要會看，要向他學習
◇他能成就；我們也能成就
◈人家做到如如不動，應當學
◇存好心、說好話、行好事、做好人，圓滿的做到了
◇我們遇到叛逆，心還會微微動一下，但是馬上可以擺平
我們最近也聽到有人說，海賢老和尚是阿彌陀佛化身來的。這個話我能不能接受？我告訴同學，我能接受，縱然不是彌陀化身，也是觀音、勢至、文殊、普賢一流的菩薩，慈悲到極處，化身來給我們看、來表演，在現前這個社會學佛像他那樣學個個成就。學他的功夫，學他的信願，九十二年一句佛號不拐彎，道業成就了，戒定慧三學他是圓滿成就。你從《永思集》裡頭細心去觀察，他沒有貪心，他沒有瞋恚，一生沒發過脾氣，沒有怨恨過任何一個人。欺負他的、侮辱他的、打他的，他確實能做到罵不還口，打不還手。對於羞辱他的人、毀謗他的人、迫害他的人，沒有絲毫怨恨，好像舞台上表演，做給我們這些芸芸眾生看。我們要會看，要能看得懂，要向他學習，他能成就，我們也能成就。我們說的四好，他圓滿成就了，存好心，說好話，行好事，做好人，圓滿的做到了。我們遇到叛逆，那個心還會動一下，很快就停止了；他不動，他的功夫就比我們高。我們還微微動一動，但是馬上可以擺平；人家做到如如不動，應當學。
◈供養諸佛是身教
◇八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生
◇供養諸佛是身行；教化眾生是利他
◇身行言教才能幫助眾生變化氣質
◈住定供佛：約常途者，初地以上
◇初地以上，雖有此德；八地以上，是無功用
◇初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用：就是有功有用
◈無功用是不起心不動念
◇初地菩薩還有功用，有起心動念
◇八地以上是真正無功用道
◇事做得圓圓滿滿；不是沒有功夫、沒有教化眾生
◇供佛、教化眾生不起心不動念，這叫無功用道
◇無量無邊的德能，是自性本具的
◇自性開發圓滿是妙覺
◇八地接近妙覺，無功用道八地就很明顯了
◇不起心不動念；分無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土，供養佛陀、教化眾生：無功用道
◇在極樂世界不需要證得八地
◇生極樂凡聖同居土，得彌陀本願威神加持，我們的神通道力變化，達到初地、八地
《論註》裡頭說，《論註》是曇鸞法師的，「八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」供養諸佛是身行，教化眾生是利他，身行言教才能幫助眾生變化氣質。用什麼教？用身教，供養諸佛是身教。望西師他說，「住定供佛，約常途者」，就一般而論，「初地以上」。又說，「初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。」下面有解釋，「蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用」，就是有功有用，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是無功用道」，這個高了，為什麼？無功用是不起心不動念。初地菩薩還有功用，有起心動念，沒有分別執著；八地以上是真正無功用道，不起心不動念，事呢？事做得圓圓滿滿，不是沒有功夫、沒有教化眾生，供佛教化眾生不起心不動念，這叫無功用道。能嗎？能。為什麼？因為自性本自具足萬德萬能。其實萬德萬能就是無量無邊的德能，是自性本具的。自性開發接近圓滿，圓滿是妙覺，八地接近妙覺（距離妙覺四個位次）很近，所以無功用道，八地就很明顯了。我們常說的不起心不動念，分無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土，供養佛陀，教化眾生，無功用道。在極樂世界不需要證得八地，甚至於初地都還沒證得，甚至於我們往生還是個凡夫，生極樂世界凡聖同居土（我們這裡是凡聖同居穢土，極樂世界是凡聖同居淨土）得阿彌陀佛本願威神加持，我們的神通道力變化達到初地、達到八地，這些全都是彌陀本願威神加持，不是佛力加持不可能做到。
二零一四淨土大經科註 第二Ｏ三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0203
《往生論註》云：「
八地以上菩薩，常在三昧。
以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」
望西師謂住定供佛：「約常途者，初地以上。」
又曰：「
初地以上，雖有此德，
八地以上，是無功用。」
蓋謂
初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。
八地以上，才是無功用道。
八地以上菩薩，常在三昧。
以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」
望西師謂住定供佛：「約常途者，初地以上。」
又曰：「
初地以上，雖有此德，
八地以上，是無功用。」
蓋謂
初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用。
八地以上，才是無功用道。
（四五）定中供佛願