相而無相，無相而相｜你在清淨心，沒有妄想分別執著，你就見到｜你這一起心動念，它就不見：你著相了｜著相，只能見到阿賴耶的相分；見不到自性的相分｜我們能夠幾秒鐘暫時離開妄想分別執著；剎那之間又回到習氣了，習氣做主｜淨空老法師

 

相而無相，無相而相｜你在清淨心，沒有妄想分別執著，你就見到｜你這一起心動念，它就不見：你著相了｜著相，只能見到阿賴耶的相分；見不到自性的相分｜我們能夠幾秒鐘暫時離開妄想分別執著；剎那之間又回到習氣了，習氣做主｜淨空老法師

◈無漏之相，實相之相，故謂極妙

◇極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微

　　「無漏之相，實相之相，故謂極妙」。這個意思是說，「極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微」。窮是盡的意思。微是精，精微。

◈清淨心重要
◇極樂一切形相，乃清淨心之所顯

◇這就是一體

◇現相跟自性是一不是二

◇相在體中，體在相中

◇很粗的相，染污的心所顯的

◇明白這個道理，就懂得清淨心重要

◇心清淨，身心就清淨

◇地球上的居民，心地愈來愈不清淨，地球變成極其染污的穢土

◇不清淨的心，影響一切物質現象也不清淨，變成災難

◇佛法真正能救自己、能救你家庭，能救社會、國家、地球

◇整個宇宙，從心想來的

◇化解災難：用清淨心、平等心、善心，就產生效果

◇善心、善言、善行，落實在生活上

　　下面，這得受用，「且此一切形相，乃清淨心之所顯」，這就是一體，現相跟自性是一體，是一不是二。像我們現在看電視屏幕，屏幕是體，它裡頭沒有東西，我們按上頻道，相出現了。相從哪裡出現？從屏幕出現，屏幕跟色相融成一體，相在體中，體在相中，是一不是二。所以，一切形相是清淨心之所顯的。很粗的相，染污的心所顯的。明白這個道理，我們就懂得清淨心重要。為什麼？心清淨，身心就清淨。身是相，相從哪裡來的？從念頭生的。念頭清淨，身清淨；念頭不清淨，被染污了，心就迷惑、就顛倒。地球上的居民，心地愈來愈不清淨，那地球變成什麼樣子？極其染污的穢土，帶著許許多多的病毒，這些病毒就造成瘟疫，對生物帶來嚴重的危害。不清淨的心，影響一切物質現象也不清淨，物質現象變成災難，我們不能不知道。知道之後，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社會、能救國家、能救地球，這是真的，不是假的。經上講得很清楚，「一切法從心想生」。一切法是整個宇宙，從哪來？從心想來的。所以我們要想改變環境，化解災難就是改變環境，用什麼？用清淨心、用平等心、用善心，就有效了，就產生效果。善心、善言、善行，你能落實在生活上，無有不善，真能幫助我們解決問題。

◈佛經要常念

◇愈念愈有感悟，愈念愈明白

◇不但經的義理明白；能夠跟現實環境做到理事相應

◇真能解決問題，真能消業障：難就免了

◇經典，古聖先賢尊稱它為寶：多麼尊重恭敬、多麼認真的來學習

◈真實利益能得多少，全在自己

◇聖賢典籍，學習最重要的條件：真誠心、恭敬心、清淨心

◇沒有這樣的心態，佛來給你講也沒用處

◇一分誠敬得一分利益；十分誠敬得十分利益

◇萬分誠敬得圓滿利益

　　佛經要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩薩感應，有悟處。愈念愈明白，不但經的義理明白，能夠跟我們現實的環境，大環境是宇宙，小環境是日常起居生活，你就能夠做到理事相應，真能解決問題。我們講消業障，真能消業障，消災，難就免了，難是災難。經典稱為法寶，古聖先賢尊稱它為寶，你就知道，古人對這個是多麼尊重、多麼恭敬、多麼認真的來學習。聖賢的典籍，學習最重要的條件是真誠心、恭敬心跟清淨心，你沒有這樣的心態，佛來給你講也沒用處，你也得不到真實利益。真實利益能得多少全在自己，印光大師常說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你要是有萬分誠敬，你就得圓滿的利益，這是我們不能不知道的。

◈一一皆是圓明具德，一一皆是圓圓果海
◇極樂一切形相：自己清淨心之所顯；彌陀無漏功德之所現

◇無漏就是清淨，無漏沒有煩惱

◇整個極樂，你六根所接觸，都是圓滿光明具德

◇圓圓：事上圓了；理上也圓了。這是果德；不是因德

◇果德你能得受用：修因證果

◇無上圓滿聖覺果德之海：也是阿彌陀佛果德的大海

◈當體即是實相

◇完全是自性變現出來的

◈相而無相、無相而相，故曰極妙

◇整個宇宙、六道這個相，一合相：極微色合在一起造成的

◇極樂世界是法性體：法性無相；雖無相能現相

◇現相能有相的用，這裡頭沒有起心動念、分別執著，妙！

　　底下說，「彌陀無漏功德之所現」，這就是講極樂世界一切形相，你六根所接觸到的是自己清淨心之所現，阿彌陀佛無漏功德之所現，「故為無漏之相」。漏是煩惱的代名詞、染污的代名詞，無漏就是清淨，無漏沒有煩惱，為什麼？它是自性的性德。「且一一皆是圓明具德，一一皆是圓圓果海」，這兩句說得好。一一，沒有例外的，整個極樂世界，你六根所接觸到的境界，都是圓滿光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圓明具德，而且一一皆是圓圓果海。「圓圓果海」這四個字，「見《顯密圓通》」，密教裡頭說的。圓圓，事上圓了，理上也圓了，這是果德，不是因德。果德你能得受用，修因證果，「指無上圓滿聖覺果德之海」，也是阿彌陀佛果德的大海。「當體即是實相，相而無相，無相而相，故曰極妙」。這個相完全是自性變現出來的。我們這個地球上的六道，六道人道，我們這個相從哪來的？諸位知不知道？《金剛經》上講得很清楚，我們肉眼看到整個宇宙的現象，「一合相」。那個一是什麼？一是微塵，佛經上稱它作極微色。都是這個極微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一個物體，你把它分析，分到最後就看到是極微色。那個極微色再一分就沒有了，物質裡最小的，科學家稱為微中子，也叫中微子。分到這裡不能再分，再分就沒有了，統統是它組成的，所有物質現象全是。極樂世界不是的，極樂世界是法性體，法性無相，雖無相能現相，相而無相，無相而相，雖現相能有相的用，這裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，妙！

◇相而無相：無相就是沒有起心動念、分別執著；這個相現出來了

◇相而非相，非相而相

◇你在清淨心，沒有妄想分別執著，你就見到

◇你一起心動念，文殊菩薩、金剛洞，你就見不到：你著相了

◇著相，只能見到阿賴耶的相分，見不到自性的相分；不著相就見到了

◇我們能夠很短的時間不著相；剎那又回到習氣了：習氣做主

◇無相而相是極妙

　　相而無相，無相就是沒有起心動念、沒有分別執著，不起心不動念、不分別不執著，這個相現出來了。我們有些同學修的功夫不錯，見到佛，見到菩薩，時間處所不定，真見到了，到自己明白了，這相不見了。像黃念祖老居士在《報恩談》裡面說了一樁事情，福建有個出家人，朝五台山的時候見到文殊菩薩。他很誠懇，三步一拜，從山下拜到山上。拜到山上的時候，他看到一個小地方，叫金剛洞，他進去看看。走進去之後看裡面很大，很寬很大，裡面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他離開的時候，有個小沙彌叫他名字，他很驚訝，這個地方怎麼有人知道我？他說我師父叫你進去。看到一個老比丘，給他談一些話。他想住在這裡，他說這個地方你不能住，你還是要離開。走了以後，天黑了，要找個地方落腳，就有一個也是修行人，小茅蓬裡頭讓他住一晚上，明天好趕路。他就問起，你們五台山多少出家人？這個人就告訴他，很多人到五台山打千僧齋，我們的人數都不夠，大概只有三、四百人。他說不對，我剛才看一個地方就有五、六百人。他說沒有這個地方，也沒有這麼多人數。最後旁邊有個人說，你可能遇到文殊菩薩了。他一想就哭起來了，不知道剛才見的是文殊菩薩，再趕快去找，找不到了，就在這條路上，金剛洞也不見了。這個就是什麼？相而非相，非相而相。你在清淨心，沒有妄想，沒有分別執著，你就見到。你這一起心動念，文殊菩薩，還有金剛洞，它就不見了，你就見不到了。為什麼？你著相了。著相，只能見到阿賴耶的相分，見不到自性的相分，要不著相就見到了。我們能夠很短的時間不著相，沒有起心動念、分別執著，大概也不過幾分鐘，或者是幾秒鐘。習氣太重了，幾秒鐘暫時離開妄想分別執著，剎那之間又回到習氣了，習氣做主。念老所引用的福建這位法師朝山見到文殊，這是真的，不是假的。所以無相而相是極妙，見到的時候跟真的一樣，離開一回頭就不見了，極妙。

二零一四淨土大經科註 第一九九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0199

《會疏》繼曰：「
點事（指如微點之事相）妙理相即，故謂窮微。
無漏之相，實相之相，故謂極妙。」


意為：
極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。
窮者，盡也。
微者，精也。


且此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故為無漏之相。


且
一一皆是圓明具德，
一一皆是圓圓果海（「圓圓果海」見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。），

當體即是實相，


相而無相，無相而相，故曰極妙。

（三九）莊嚴無盡願