不修定，回不了自性｜定到極處不動了，就跟自性相應，你就見到｜常寂光什麼也沒有：它沒有動搖、沒有染污、沒有生滅｜吃東西，知道味道；「不放在心上」：就這一句是修行｜不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、德能、相好｜淨空老法師
◈常寂光什麼也沒有
◇它沒有動搖、沒有染污、沒有生滅
◈本自清淨是我們的真性
◇何期自性，本自清淨
◇是清淨的，沒有污染
◇眼見色：起心動念，染污了，不清淨了；分別執著那更麻煩，造業了
◇我們要回歸自性，就是回歸清淨
◇見色，不起心動念、不分別執著，清淨本然出現了
◈修行在相上修
◇特別是在人事環境修
◇修什麼？記住能大師五句就行了
◈何期自性，本不生滅
◇它沒有相，不生不滅；有相，就有生滅
◇這是真正的自己
◇本自具足無量智慧、光明、壽命、德能、相好
◇外頭沒有：心外無法
◈自性本定，它沒動過、沒搖晃過
◇本無動搖
◇為什麼要修定，道理在此地
◇不修定，回不了自性
◇定到極處不動了，就跟自性相應，你就見到
◇八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修禪定
◇法門平等，無有高下
◇最後統統明心見性
常寂光什麼也沒有，那是自體，自體是常寂光，寂是清淨，沒有染污，也就是它沒有動搖，它沒有染污，它沒有生滅。惠能大師見到了，給我們做出來報告，告訴我們，常寂光是什麼？清淨。他說出的這五句話，第一句「何期自性，本自清淨」，是清淨的，沒有污染。我們眼見色，起心動念，染污了，就不清淨了，分別執著那更麻煩，那造業了。本自清淨是我們的真性，我們要回歸自性，就是回歸清淨。見色怎麼樣？不起心、不動念、不分別、不執著，清淨本然出現了。修行在相上修，特別是在人事環境修，修什麼？記住惠能大師這五句話就行了，它真簡單。第二句「何期自性，本不生滅」，它是不生不滅，為什麼？它沒有相，有相就有生滅，沒有相，不生不滅，這是真正的自己。第三「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量光明、無量壽命、無量德能、無量相好，樣樣具足。外頭沒有，大乘教裡佛常說，心外無法。第四句說「本無動搖」，本無動搖就是自性本定，它沒動過，沒有搖晃過，自性本定。所以為什麼要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到極處不動了，那就跟自性相應，你就見到了。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法、不同的門徑，全是修禪定。所以法門平等，無有高下，為什麼？最後統統見性，明心見性。
◈讀書千遍是修定
◇知識分子：喜歡讀書，喜歡廣學多聞
◇一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見
◇讀書的目的：把妄念趕走；心裡只有經文，沒有其他東西
◇到最後連經文也放下，就見性了
◇讀書千遍的目的不是記誦
◇記問之學，不足以為人師
◇要自己開悟，才能為人師
◇但是用記誦這個方法，達到一心不亂、明心見性
那佛教知識分子，我們屬於知識分子，知識分子喜歡讀書，喜歡廣學多聞，佛就用這個方法，來教你修定。怎麼修法？念書，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。那個讀書千遍是修定，不讀書會胡思亂想，讀書的目的是什麼？把妄念趕走，把雜念趕走，讓心裡頭只有經文，沒有其他東西。到最後連經文也放下了，就見性了。所以，讀書千遍的目的不是記誦，這個一定要知道。連孔子都知道，「記問之學，不足以為人師也」，要怎麼樣？要自己開悟，悟出來才能為人師，記誦的不行。但是用記誦這個方法，用這個方法達到一心不亂，達到明心見性，這個不能不知道，然後你才曉得佛法之巧妙。
◇讀世間的書能開悟：只要你不為境界所誘惑
◇念到不起心動念、不分別執著；念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏，一遍一遍念：修定
◈六根接觸六塵，統統不放在心上
◇懂這個道理真有受用
◇眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定：這叫真修行
◇吃東西，知道味道；「不放在心上」：就這一句是修行
◇見色不把色放在心上；聞聲不把聲放在心上
◇這個心是清淨的
◇放在心上心就被染污了，心就變成生滅了：障礙了自性無量的智慧德能
◇不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、德能、相好
那我們讀世間的書能不能開悟？能，沒有不能的，什麼書都能。只要你不為境界所誘惑，你念到什麼？念到不起心不動念、不分別不執著，念得字字清楚，沒有念錯，沒有念漏掉，一遍一遍念，修定。不懂這個道理他不曉得，懂這個道理真有受用，眼在色塵上入定，耳在聲塵上入定，鼻在香塵上入定，舌在味塵上入定，這叫真修行。到哪一天吃東西，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就這一句是修行。見色不把色放在心上，聞聲不把聲放在心上，六根接觸六塵境界，統統不放在心上，這個心是清淨的。放在心上心就被染污了，心就變成生滅了，就不是不生不滅，障礙了自性無量的智慧德能，放在心上障礙了。不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好。