阿彌陀佛是佛種當中的佛種，真正的種子｜從阿彌陀佛生出一切佛法、成就無量諸佛｜菩提心、六度萬行，三千威儀、八萬細行，全在一句佛號中｜大總持法門，總一切法，持一切義：這樣殊勝法門沒地方找｜淨空老法師
◈護佛種性常使不絕
◈菩薩所行法界諸度，是佛種性
◇菩薩所行，名為佛種
◇佛種是菩薩的行為：四攝、六度、十大願王
◇法界諸度，是佛種性
◇兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性
下頭一句，『護佛種性常使不絕』，護佛的種性。「護者，維護。佛種性者，有多說」。下面念老不厭其煩，把這些說法全部抄在這個地方。《探玄記》第十一卷，是賢首國師《華嚴經》的註解，這個註解所用的本子是晉譯的《華嚴經》，那個時候《八十華嚴》還沒有翻出來，東晉時代所翻的《六十華嚴》，《探玄記》是他註解的名稱。這個裡頭說：「菩薩所行，名為佛種」。佛種是什麼？是菩薩的行為。菩薩的行為，四攝六度，十大願王。「又《淨影疏》曰：法界諸度，是佛種性。兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性」。
◈如何能夠永遠脫離六道輪迴？
◇度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也
◇我們學佛的目的就在此地：如何能夠永遠脫離六道輪迴？
下面繼續為我們解釋，「所謂度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度為佛種性也」，我們學佛的目的就在此地。生死流就是六道輪迴，如何能夠永遠脫離六道輪迴？
（中略）
◈紹隆佛種：開發彼本具之如來藏
◇菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種
◇學佛要肯定：一切眾生皆有佛性、本來是佛
◇十方三世一切諸佛、中國老祖宗聖人：教化眾生立足點就在此地
「菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種」。這個意思深。首先學佛要肯定一切眾生皆有佛性，也就是說一切眾生本來是佛。佛陀教育，不但釋迦牟尼佛一個人，十方三世一切諸佛，教化眾生立足點就在此地，是相同的。我們中國老祖宗是聖人，不是凡人，為什麼？他們立足點也在這一點。
（中略）
◇菩薩教化的目的：開發對方自性本具的佛種
◈佛種是：阿彌陀佛，自性彌陀
◇我心即是阿彌陀佛；阿彌陀佛即是我心。此方即是淨土；淨土即是此方
◇這是自性本具的。這話不是比喻、形容；是事實真相
◇真搞清楚，你就曉得學習淨宗是多麼大的幸運、福報
◇這一生遇到了還能不珍惜、不往生嗎？
◇往生就是一切圓滿成就、成佛了：這法到哪裡去找？
◈根本掌握住；枝枝葉葉全明瞭了
◇先把根本掌握住；枝枝葉葉一看全明瞭了，一點都不費事
◇一切諸佛在無量無邊世界對眾生宣說的經教，全通了、全明白了
◇你要行菩薩道，到處去學，要學無量劫
◇你學無量劫；我幾天就行了：菩薩也不相信
◇明心見性，菩薩相信了：淨宗是無比殊勝的法門
菩薩教化眾生，教化的目的，就是要開發對方自性本具的佛種。佛種是什麼？阿彌陀佛，自性彌陀。你看《三時繫念》，中峰禪師開示裡頭有兩句話說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即是淨土，淨土即是此方」。這是什麼？自性本具的。這話不是假的，不是比喻，不是形容，是事實真相。你要真搞清楚、真搞明白，你就曉得你學習淨宗是多麼大的幸運，是多麼大的福報。有史以來，我們過去生生世世沒有遇到過，這一生遇到了還能不珍惜嗎？還能不往生嗎？哪有這種道理！往生就是一切圓滿成就，就成佛了。這法到哪裡去找？所以先把根本掌握住，然後枝枝葉葉一看全明瞭了，一點都不費事。就是一切諸佛在無量無邊世界對眾生宣說的經教，全通了，全明白了。你要行菩薩道，到處去學，你要學多少年？無量劫。你學無量劫，我只要幾天就行了。這個話講起來菩薩也不相信，菩薩說，我辛辛苦苦搞無量劫才搞懂，哪有這麼快？你跟他講他不相信，但是是事實真相，他還沒學通。到什麼時候他明白了？明心見性，大徹大悟，他相信了，他相信淨宗這一門是無比殊勝的法門，他明白了。
◈幫助眾生一心歸命、信願持名
◇要開發眾生本具如來藏，也就是自心本具的阿彌陀佛：怎樣去啟發、幫助他深信不疑、一心歸命、信願持名
所以，要開發眾生本具的如來藏，也就是他自心本具的阿彌陀佛。怎樣去啟發他，幫助他深信不疑，幫助他一心歸命、信願持名？
（中略）
◈若有菩薩發菩提心，則佛種不斷
◇譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種
◇若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷
◇發菩提心的人就是菩薩；不發菩提心不稱菩薩
◇菩提心是什麼心？直心、深心、大悲心：三心是一體、一個心
◇直心是菩提心的體
◇深心是自受用；大悲心是他受用：我們生活用什麼心；對待眾生用什麼心
◇慈是與樂；悲是離苦
◇幫助眾生：脫離輪迴，離苦；往生極樂，得樂
◈淨宗是大乘，要用真心：清淨平等
◇淨宗是大乘；不是小乘，要用真心；不是用妄心：真心是清淨平等
下面這幾句說，「若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷」。菩薩，發菩提心的人就是菩薩，不發菩提心的人不稱菩薩。菩提心是什麼心？《大乘起信論》裡面說三心：第一個，直心；第二個，深心；第三個，大悲心。三心是一體，一個心。直心是菩提心的體，本體，其實就是自性，真心。深心是自受用，有體有用。大悲心是他受用，也就是我們自己生活用什麼心，對待一切眾生用什麼心。對待一切眾生大慈大悲，慈是與樂，幫助眾生離苦得樂，悲是離苦，幫助他離苦，慈是幫助他得樂。換句話說，要幫助眾生脫離輪迴，這離苦；往生極樂世界，得樂。淨宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什麼心？清淨平等。
（中略）
◈一定要求清淨平等覺
◇對自己：不求名聞利養；一定要求清淨平等覺
◇清淨平等覺：是自性的性德、自性的戒定慧
◈自性覺，戒定慧；迷，貪瞋痴
◇戒定慧不是外來的；自性裡頭本來具足
◇為什麼變成貪瞋痴？迷失自性之後，習性把它變成貪瞋痴
◇貪瞋痴反面就是戒定慧，全是自性本有的：一個是迷；一個是悟
◇覺悟了，貪瞋痴就變戒定慧；迷惑了，自性戒定慧變貪瞋痴
◇迷了，自性就變煩惱；煩惱覺悟了，就回歸自性
◇何期自性，本自具足：具足無量智慧、德能
◇戒定慧是德，它的能力能破煩惱、能幫眾生離苦得樂
◇以法性為佛種，佛種不斷
對自己不要求名聞利養，一定要求清淨平等覺，比什麼都重要。清淨平等覺是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外來的，是我們自性裡頭本來具足。為什麼變成貪瞋痴？貪瞋痴的反面就是戒定慧。貪瞋痴是迷失了自性之後，習性上變的，習性把它變成貪瞋痴。貪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一個是迷，一個是悟，覺悟。覺悟了，貪瞋痴就變成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧變成貪瞋痴，總得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就變成煩惱，煩惱覺悟了，就回歸自性，一點都不稀奇。自性的性德本來具足，惠能大師說得好，「何期自性，本自具足」，具足無量智慧，具足無量德能。戒定慧是德，它的能力能破煩惱，能幫助眾生離苦得樂。這是以法性為佛種，佛種不斷。
◈聞佛名號，如得種子
◇以稱名為佛種
◇努力念、天天念、不間斷念，你這個佛種殊勝
◇三種說法：前面兩種不包括念佛；念佛包括前面兩種
◇譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣
◇善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記
◇按經義云：種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹
◇種子你種下去，照顧得很好，水分、肥料都能很適當，它就生芽，長成小樹，慢慢就長成大樹
◇聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種
第三，「以稱名為佛種」。妙，念這一句阿彌陀佛，這是佛種。我努力的念，天天念，不間斷的念，你這個佛種殊勝。三種說法，還是最後一種說法最好，統攝前面兩種，前面兩種不包括念佛，念佛包括前面兩種。下面舉「《寶雲經》曰：譬如種樹，有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣」。這個樹種種子，你種下去，照顧得很好，水分、肥料都能很適當，它就生芽，它就長成小樹，慢慢就長成大樹了，這是種子，所以長成大樹。「聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種」。這講得好。
（中略）
◈感恩彌陀的心：感應道交
◇你真搞明白，你對於世尊、彌陀感恩的心說不出的，不可思議，真誠的感恩
◇佛慈悲幫助我們離究竟苦、得究竟樂；我們的感恩無有窮盡
◇心心相印、感應道交，佛怎麼會不來照顧你？
◈菩薩都希望我們念阿彌陀佛
◇我們起心動念想佛；佛就現前
◇不要想其他東西：想其他東西都是六道輪迴
◇只有一個念頭，想阿彌陀佛；菩薩、聲聞、羅漢都不要想：到極樂，這些菩薩統統見到，統統開歡迎會歡迎我們去
◇菩薩都希望我們念阿彌陀佛：沒有一個菩薩不歡喜；比念他還歡喜
◇念阿彌陀佛往生極樂；念其他菩薩、佛，不能生極樂
◇生極樂才是這些菩薩、佛的願望、本懷
你真搞清楚搞明白，你對於世尊，對於阿彌陀佛感恩。這個感恩的心，感恩的情，說不出的，也是不可思議，真誠的感恩。佛慈悲愛護我們，幫助我們離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂，我們的感恩也是無有窮盡。這個是心心相印，感應道交，佛怎麼會不來照顧你？我們起心動念想佛，佛就現前，已經養成習慣了。不要想其他東西，想其他東西都是六道輪迴。只有一個念頭，想阿彌陀佛。菩薩、聲聞、羅漢都不要想，到極樂世界，這些菩薩統統見到，統統歡迎，開歡迎會歡迎我們去。絕對不會說，我一度照顧你，我是觀音菩薩，你都不念我了，那是凡夫心，那不是菩薩心。菩薩都希望我們念阿彌陀佛，包括所有的菩薩，我們沒有念，念阿彌陀佛沒有一個菩薩不歡喜，比念他還歡喜。什麼道理我不說，你應該曉得。念阿彌陀佛往生極樂世界，念其他的菩薩、佛的時候，不能生極樂世界，就這麼回事情。生極樂世界才是這些菩薩、佛們的願望，他們的本懷。
◈念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛歡喜
◇念釋迦牟尼佛；不念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛看到會流眼淚：你把他當作凡人，還有親情
◇他不能往生，他能證果嗎？
◇不能證得初果，麻煩大了：來生六道輪迴，能得人身大幸運；很多人失了人身
我初到香港講經，有個天台宗的朋友，學天台的，他不念阿彌陀佛，念本師釋迦牟尼佛。他說我們跟本師親，阿彌陀佛距離我們太遠了。我就跟他說，念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛歡喜；念釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛看到會流眼淚。為什麼？你把他的意思全解錯了，你把他當作凡人，還有親情。這出家人這麼執著，他的佛堂供釋迦牟尼佛、迦葉、阿難，跟我們供的不一樣。他不能往生，他能證果嗎？至少小乘初果，看樣子不像。那不能證得初果，麻煩大了，來生六道輪迴，能得人身大幸運，很多人失了人身，不能再得人身了，得人身難。這在這個地方可以看到多麼難。
◈阿彌陀佛是佛種當中的佛種
◇阿彌陀佛是佛種當中的佛種，真正的種子
◇從阿彌陀佛生出一切佛法、成就無量諸佛：比菩提心、六度萬行，殊勝太多了；而且容易修
◇一句佛號包括了：菩提心、六度萬行，三千威儀、八萬細行，全在一句佛號中
◇你真的掌握了大總持法門，總一切法、持一切義：這樣殊勝的法門沒地方找
◈不是多世積福；遇到當面錯過
◇要不是多生多世修積的福報，你遇不到；遇到了也當面錯過
◇現在這個世間，有許多法門在勸你別念佛：你聽了，把這次機會放棄了，空過了；死了以後曉得，後悔來不及了
佛種是什麼？阿彌陀佛是佛種當中的佛種，真正的種子，沒有二話可說。從阿彌陀佛生出一切佛法，從阿彌陀佛成就無量諸佛，比前面講菩提心，比前面講六度萬行，殊勝太多了，而且容易修。六度萬行跟發菩提心都不容易，可是這一句佛號包括了菩提心，包括了六度萬行，全包了。戒律裡頭三聚淨戒，三千威儀，八萬細行，全在這一句佛號當中。你說你多方便！真的掌握了大總持法門，總一切法，持一切義。這樣殊勝的法門沒地方找，是你前生修積的福報，讓你這一生遇到了。要不是過去生中多生多世修積的福報，你遇不到，遇到了也當面錯過。何況現在這個世間，有許許多多的法門在勸你別念佛，你聽了，你接受了，你把這次機會放棄了，空過了。現在你不知道後悔，你死了以後就曉得後悔了，那個時候後悔來不及了。
◈信願持名即具足因緣，必得受記
◇聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣
◇不可以少善根福德因緣得生彼國
◇信願持名，你的因緣具足了：善根是不迷；福德是真幹
◇念佛的人最有福，他到極樂成佛去了：世間有什麼福報能跟這個比？
◇世間做上天王，也沒辦法脫離六道輪迴
◇信願持名這四個字還得了！
◇信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故云持名為佛種
◈發菩提心一向專念：護佛種性常使不絕
◇以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經以發菩提心，一向專念為宗，正是護佛種性常使不絕也
我們把這句文念下去，聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣是其中一個，信願持名，你的因緣具足了，善根是不迷，福德是真幹。什麼人有福？念佛的人最有福，他到極樂世界成佛去了，世間還有什麼福報能跟這個比？世間做上皇上，做上天王，也沒有辦法脫離六道輪迴，所以不能比。信願持名這四個字還得了！這四個字是蕅益大師提出來的，簡單到極處。真信切願，一句阿彌陀佛念到底，就具足因緣。必得受記作佛，故云持名為佛種。「據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號為佛種性。足證本經以發菩提心，一向專念為宗，正是護佛種性常使不絕也」。
二零一四淨土大經科註 第一一五集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0115
「護佛種性常使不絕」。
「護」者，維護。
「佛種性」者，有多說。
《探玄記十一》曰：「菩薩所行，名為佛種。」
又《淨影疏》曰：「法界諸度，是佛種性。」
兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性。
所謂「度」者，即度生死流，登涅槃岸，
故以「度」為佛種性也。
又《會疏》據諸經論，標舉佛種性之四義，今但舉其三：
㈠眾生所具佛性。
眾生心中具如來性，本來不變能生過恆沙功德，但為無明所蔽，雖有同無。
菩薩為興教化，開發彼本具之如來藏，名為紹隆佛種。
㈡以菩提心為佛種。
《華手經》曰：「
譬如無牛，則無醍醐。
若無菩薩發心，則無佛種。
若有牛則有醍醐。
如是若有菩薩發心，則佛種不斷。」
㈢以稱名為佛種。
《寶雲經》曰：「
譬如種樹，
有其種子，離於腐敗，具足生芽因緣。
善男子：
聞佛名者，得其種子，
具足因緣，便得受記。」
按經義云：
種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。
聞佛名號，如得種子，
信願持名，即是具足因緣，
必得受記作佛，故云持名為佛種。
據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號為佛種性。
足證本經以「發菩提心，一向專念」為宗，正是「護佛種性常使不絕」也。
◎ 德遵普賢第二