能信他佛；但於自佛不能生信，於「是心是佛」之旨，還有疑情：這個障礙大了，就不能往生了｜要相信自己有自性，自性能生萬法｜信事、信理、信自、信他、信因、信果：具足六信，才是具信｜淨空老法師
◈疑自猶念往生
◇對佛不懷疑；對自己懷疑
◇雖然有疑，念佛求生淨土沒放棄，每一天還認真的幹：也能往生；但是生在邊地，五百歲花不開
「疑自猶念往生」。前面是對佛智的懷疑，這個是對佛不懷疑，自己懷疑，雖然有疑，念佛求生淨土沒有放棄，每一天還認真的幹，這種人也能往生。但是生在邊地，也就是說生到西方極樂世界，必須要過五百歲，這個五百歲就是五百年，是按我們地球上人說的，這麼長的時間之內花不能開。往生極樂世界蓮花化生，他坐在蓮花裡面，花不開，他出不來，這叫邊地疑城，前面有說過這種情況。我們看經文，這第一段是「希求佛智」：
【復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。】
◈求佛智慧；不相信自性本有
◇心裡有求；不相信自己自性本有
◇自性本有是很難接受、很難理解的
◇信他不信自者…同是信未具足
◇信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也
◇本類行人知求佛智
◇知道佛有智慧；求佛的智慧
心裡有求，不相信自己自性本有，自性本有是很難接受、很難理解的。我們看念老的註解，「以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」，才是大乘經上所說的具信，具足信心者。這一類的修行人「知求佛智」，知道佛有智慧，我們求佛的智慧。
◈希求佛智
◇「普遍智」等三智，相當於前之四智
◇勉強言之，「威德廣大不思議智」，相當於前之不可稱智與不思議智；「普遍智」相當於大乘廣智。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也
◇普遍智，佛有；我們沒有。但是我們乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生
◇「無等智」應為無等無倫最上勝智之簡
◇於上諸智，能知信求，故云希求佛智
◇能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑
下面說，「普遍智等三智，相當於前之四智。勉強言之，威德廣大不思議智，相當於前之不可稱智與不思議智。普遍智相當於大乘廣智，平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也」。這是做一個簡單的解釋，什麼叫普遍智，跟前面講的大乘廣智是一類的。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提，佛有，我們沒有。但是我們乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，這一點他不懷疑。「無等智，應為無等無倫最上勝智之簡。前之諸智見《魏譯》。今之普遍智等見於《唐譯》」，會集的時候用的本子不一樣。「譯者開合不同，文筆有異」，這是翻譯經的人，同樣是一個底本，翻譯的人不一樣，他用的詞也不相同，意思不會有出入；文筆有異，意思不會，「於是智名乃有出入」，意思相同，這個我們要知道。於是智的名字，每個翻譯的，五種譯本並不完全相同。而兩種譯本所指之諸智沒有差別，實在講沒有兩樣。「於上諸智，能知信求，故云希求佛智」。能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。
◈於「是心是佛」有疑：不能往生
◇疑自善根：懷疑自己善根不足
下面把他的問題說出來了，「疑自善根」，懷疑自己善根不足。
【於自善根。不能生信。】
◇能信他佛；但於自佛不能生信
◇於是心是佛之旨，尚有疑情。是為大失：就不能往生了
◈成佛的因：我們具足
◇我們學佛，這個地方要留意：對佛沒有疑惑；對自己也不能有疑惑
◇一切眾生皆有佛性：既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！
◇成佛的因我們具足：真心，自性
◇明心見性，見性成佛
念老的註解，「能信他佛，但於自佛不能生信」，真難！「於是心是佛之旨」，還有疑情，還有疑惑，這個障礙大了，就不能往生了。所以我們學佛，這個地方給我們的信息，我們要認真、要留意，對佛沒有疑惑，對自己也不能有疑惑，比什麼都重要。對自己要相信，大乘經上所說的話沒錯，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！換句話說，成佛的因我們具足。真心，自性，禪宗裡頭常說的，明心見性，見性成佛，成佛就是見性，見性就成佛了。
◈相信：自己有自性，能生萬法
◇要相信：自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的
◇十方剎土，包括極樂世界：自性變的
◈沒有意念，就沒現象，就沒障礙
◇十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法；只是它的頻率太高，我們凡夫沒辦法覺察
◇世間根本就沒有物質存在
◇物質從念頭來的：沒有念頭就沒有物質；有念頭就有物質，有物質就有念頭
要相信自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的。十方一切諸佛剎土，包括西方極樂世界，是不是自性變的？是的。這要相信，不能懷疑。這是真的，不是假的。十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法，只是它的速度頻率太高，我們凡夫沒有辦法覺察到。今天科學家用的顯微鏡，這些機器不斷在創新，極其微小的東西都能看得很清楚。物質現象看清楚了，科學的報告得出結論，結論是什麼？結論是這個世間根本就沒有物質這個東西的存在。物質從哪裡來的？從念頭來的，科學家說意念。沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，有物質就有念頭。
◇六根、六塵，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象
◇沒有意念就沒現象，沒有現象就沒障礙
◈心要空，心要無一物
◇我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上：心要空，心要無一物
◈本來無一物，何處惹塵埃
◇身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
◇菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
那我們今天六根，眼耳鼻舌身是物質現象。六根所對的六塵，色聲香味觸法，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象。沒有意念就沒有現象，沒有現象就沒障礙，於是我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上，心要空，心要無一物。惠能大師開悟的時候說，「本來無一物，何處惹塵埃。」神秀大師的偈子是「身是菩提樹，心如明鏡台」，要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，不要讓它染上灰塵。能大師把它修正，把它改了，說「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」我們現在知道惠能大師開悟，神秀沒開悟，神秀還是凡夫。
淨土大經科註（第四回） 第四六三集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0463
辛二、疑自猶念往生 分四 壬一、希求佛智
【復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。】
以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。
與上一類，同是信未具足。
蓋信有六信：
信事、
信理、
信自、
信他、
信因、
信果。
具足六信，方名具信也。
本類行人知求佛智。
下文「普遍智」等三智，相當於前之四智。
勉強言之，
「威德廣大不思議智」，相當於前之不可稱智與不思議智。
「普遍智」相當於大乘廣智。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也。
「無等智」應為無等無倫最上勝智之簡。
前之諸智見《魏譯》。
今之普遍智等見於《唐譯》。
譯者開合不同，文筆有異，於是智名乃有出入。
而兩譯所指之諸智實無有異也。
於上諸智，能知信求，故云「希求佛智」等。
壬二、疑自善根
【於自善根。不能生信。】
能信他佛，
但於自佛，不能生信，
於
是心是佛之旨，尚有疑情。
是為大失。
◎邊地疑城第四十