十法界六道：帶著阿賴耶變幻的真如｜向外求，錯了；要向內：修定｜定，回歸自性｜修定，就是放下起心動念分別執著｜修定跟本定相應：定生慧｜慧：對萬法通達明瞭，沒有絲毫錯誤｜淨空老法師
◈真如
◇「如」是完全相應、圓滿相應、究竟相應
◇遍法界虛空界就是真如：有現相的真如
◇十法界六道：帶著阿賴耶，變幻的真如
「如」是完全相應的意思，圓滿相應，究竟相應。遍法界虛空界就是真如，有現相的真如，十法界六道還帶著阿賴耶，變幻的真如。誰能見到？大徹大悟、明心見性的人，他見到了。
◈明德、親民、止於至善
◇明德就是真如，真如是體
◇明德的相是親民：慈悲、愛
◇明德的用：止於至善
◇體相用，一而三，三而一，一體
◈中國人信是感；如來就有應
◇中國聖賢，從大乘教義去觀察，是諸佛如來在中國示現
◇應以什麼身得度，就現什麼身而為說法
◇中國人信是感；如來就有應，示現聖賢身
◇在印度示現佛菩薩；在歐洲示現耶穌、摩西：全叫如來，全是真如變現
◈何期自性，能生萬法
◇真如變現：何期自性，能生萬法
◇整個宇宙，佛教沒說神造的；說緣起
◇緣起憑什麼？憑自性：自性法爾如是
◈何期自性，本不生滅、本無動搖
◇自性：不生不滅、沒有過去現在未來，它是真的，永恆不變；它是定的，本無動搖、如如不動
◈修定跟本定相應：定生慧
◇為什麼佛教主張修定：唯有定的功夫跟自性本定相應
◇回歸自性，自性本定：如來所證得的大定
◇定生慧，慧：對萬法通達明瞭，沒有絲毫錯誤
◇無量的智慧、德能、相好統統是自性本來具足；與外面毫不相關
真如，我們中國人知道，《大學》、《中庸》成書的時候，《禮記》成書的時候，佛法還沒到中國來，中國人就能說出，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這個明德就是真如。明德的相（明德是體，真如是體），它的相是什麼樣子？親民。親民什麼意思？慈悲，愛。它的作用，止於至善。佛法講體相用，一而三，三而一，一體。所以中國古時候這些聖賢，這些老祖宗，我們從大乘教義裡頭去觀察，不是凡人，那是什麼人？我覺得是諸佛如來在中國這個地區示現。像《普門品》所說的，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法，中國人信聖賢，所以這中國人信的是感，如來就有應，在中國示現聖賢身，在印度示現佛菩薩的身，在歐洲示現基督耶穌、摩西，現這樣的身分，全叫如來，全是真如變現的。真如變現，六祖一句話講得很明白，他老人家說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙。佛教裡面說整個宇宙，沒有說是神造的，說緣起。講得好！緣起憑什麼？憑自性，自性法爾如是。自性不生不滅，自性沒有過去現在未來，它是真的，永恆不變。它還是定的，六祖給我們透的信息，「本無動搖」，它從來沒有動過。搖也是動，沒動過，極其細微的動作它都沒有，如如不動。這是什麼？自性本定。為什麼佛教主張修定，道理就明白了，唯有定的功夫跟自性本定相應，回歸自性，這就是如來所證得的大定。定生慧，慧是對萬法通達明瞭，沒有絲毫錯誤。於是我們就知道，無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統是自性本來具足，與外面毫不相關。
◈向外求，錯了；要向內：修定
◇不起心不動念是自性本定，究竟圓滿的大定，如來證得的
◇菩薩有起心動念，叫無明煩惱，像水一動就起波浪，照見的功夫就失掉
◇不起心不動念是自性本定，自然開智慧
◇八萬四千法門：八萬四千種修定的方法
◇修定：就是放下起心動念、分別執著
◈證阿羅漢；不如極樂下下品往生
◇放下執著，小乘定，阿羅漢：六道夢醒過來了；現四聖法界
◇四聖法界沒有善惡業；還有染淨
◇證得阿羅漢，清淨心現前；跟極樂下下品帶業往生的人比，不如
◇阿羅漢不能得彌陀威神加持，全憑自己修行功夫將見思斷盡
◇同居土下下品往生，都得彌陀四十八願加持，立刻提升到阿惟越致菩薩
◈身見能斷；其他四種見惑不難斷
◇我們在這個世界，別說阿羅漢，須陀洹都沒分
◇須陀洹要斷三界五種見惑，第一個身見
◇我們不行：我們認真把身體當作我
◇身見能斷；其他四種見惑不難斷
◇邊見是對立，對立放下，和諧就現前，六和敬就圓滿
◇戒取見、見取見：成見，自以為是，不容易接受聖賢教誨
我們今天都是向外求，錯了，要回過頭來向內。向內裡怎麼發現？修定。你看，不起心不動念是自性本定，這是究竟圓滿的大定，如來證得的。菩薩證得的次一等，菩薩有起心動念，起心動念叫無明煩惱，像水一樣，一動它就渾濁、它就起波浪，照見的功夫就失掉了。不起心不動念是自性本定，自然開智慧。我們學經教，八萬四千法門，學經教也包含在其中，全是修定，八萬四千種修定的方法。無量法門還是修定，法門真的無量無邊，統統是修定。修定簡單的說，就是放下起心動念、放下分別、放下執著。單單放下執著，小乘定，阿羅漢。不要小看阿羅漢，證得阿羅漢果，六道輪迴沒有了，超越六道。六道是一場夢，醒過來了，六道不見了。不見，眼前現的是什麼？現的是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，造善惡業變現出來的；四聖法界裡頭沒有善惡業，還有染淨。證得阿羅漢果，我們經題上的清淨心現前。這個境界，要跟西方極樂世界帶業往生的人，而且帶業是下下品往生，阿羅漢跟他比怎樣？不如。為什麼？阿羅漢不能得阿彌陀佛威神加持，他完全憑自己修行的功夫證得阿羅漢果，將見思煩惱斷盡。凡聖同居土下下品往生極樂世界的，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，得到阿彌陀佛無量劫修積功德的加持，能將這個往生的人立刻提升到阿惟越致菩薩，比阿羅漢高太多了。我們在這個世界想證阿羅漢，不可能，別說阿羅漢，初果須陀洹我們都沒分。為什麼？須陀洹要斷三界五種見惑。第一個身見，他真的不再執著這個身是我，他確確實實把這個身當作一件衣服看待，不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有，衣服髒了換一件，身體壞了換一個，它不是我。我們不行，我們認真把身體當作我。這個功夫你試試看，你能不能做到。這個功夫能做到，其他四種見惑不難斷。邊見，邊見是對立，對立放下，和諧就現前，佛法講的六和敬就圓滿。戒取見、見取見這兩個合起來，我們中國人叫成見，自以為是，某人成見很深，不容易接受聖賢教誨。最後一種叫邪見。這五樣都放下，都斷乾淨，證須陀洹果，小乘初果。你就曉得多難！
◈淨土難信：我們為什麼能信？
◇遇到淨土法門，格外值得慶幸：太難得了
◇淨土法門修學容易；相信難
◇聲聞緣覺、三乘菩薩不相信；實教菩薩相信的也不多：難信之法
◇難信我們為什麼能信？
◇無量劫來多生多世修學淨土法門累積的善根
◇以過去供養無量無邊諸佛如來功德，得諸佛如來加持，這一生遇到能信
◇信心堅定、願意往生、一向專念：這一生成就
◈捨棄淨土；學別的法門：難
◇捨棄淨土，學別的法門：修積一點善根；這一生不能成就
◇試試看，把煩惱習氣斷掉：你就知道難
我們今天遇到這個法門，就非常格外的值得慶幸，太難得了，我們遇到了。遇到這個法門，這個法門修學容易，相信難，太難了。聲聞、緣覺不相信，三乘菩薩不相信，乃至於實教菩薩相信的也不多，諸佛如來稱之為難信之法。難信我們為什麼能信？這個答案佛在經上說出來了，我們是過去生中無量劫來多生多世修學這個法門累積的善根，而且還得諸佛如來的加持。這些諸佛如來我們過去都曾經拜過他、都曾經跟他學習、都曾經供養他，以供養無量無邊諸佛如來這個功德加持，這一生遇到能信。信心堅定，願意往生，一向專念，這一生成就，這個不能不知道。捨棄這個法門，學別的法門，那就是修積一點善根，這一生不能成就。這是老實話。試試看，把煩惱習氣斷掉，你就知道它難。
二零一四淨土大經科註 第一三八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0138
一、「如來」。
如者，真如也。
乘真如之道來成正覺，故名如來。
◎ 法藏因地第四