染淨在緣；不在體｜真如不改不變｜菩薩二種智：修行大根大本｜如理智：通諸法性｜如量智：達眾生相｜般若無知根本智；無所不知後得智｜根本智：無知而無所不知｜一定先有根本智：差別智是根本智流出來的｜淨空老法師
◈隨緣變造染淨；真如不改不變
◇又以不變故，雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變
◇例如水變為波，而不變失水之性
◈法性真如，純善無染
◇何期自性，本自清淨，就是性本善；不善是學壞的：不善是習性；不是本性
有情與無情種種萬法，真如不改不變。「例如水變為波」，不變失水的性質，水是濕性，這個比喻也比喻得很好。「法性真如，純善無染。」我們中國老祖宗、古聖先賢教導我們人性本善，這個本善就是純善無染。所以能大師明心見性，第一句話就是說「何期自性，本自清淨」，這就是性本善；不善是學壞的，不善是習性，不是本性。
（中略）
◈染淨在緣；體純善無染
◇唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別
◇染淨在緣；不在體：體純善無染
◈菩薩二種智，是修行大根大本
◇菩薩有二種智，能為一切修行本
◇這兩種智是修行的大根大本
◇一謂如理智，能照諸法本性，不一不異，不生不滅，是名通諸法性
◇二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡聖各異，是名達眾生相
◈通諸法性根本智；達眾生相差別智
◇通諸法性是根本智；達眾生相是差別智
◇如理智就是根本智，指法性；如量智就是差別智，指萬法
◇知萬法是差別智；知自性功德是根本智
◈般若無知根本智；無所不知後得智
◇一定先有根本智：差別智是根本智裡流出來的；根本智是自性本具的般若智慧
◇般若無知是根本智；無所不知是後得智
「唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別」。所以，染淨在緣，不在體，體純善無染。「又《會疏》曰：菩薩有二種智，能為一切修行本」，這兩種智是修行的大根大本。「何者為二：一謂如理智，能照諸法本性」，諸法本性「不一不異，不生不滅，是名通諸法性」。第二種「如量智，能照眾生殊相」，殊是眾多的意思，就是眾生的現相，「迷悟凡聖各異，是名達眾生相」，如量智是達眾生相。「故通諸法性是根本智，達眾生相是差別智」。這又有兩個名詞，如理智就是根本智，如量智就是差別智。如理智是指法性，如量智是指萬法，能大師所說的最後一句，「何期自性，能生萬法」，知萬法這是差別智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差別智是根本智裡面流出來的。根本智是自性本具的般若智慧，《般若經》上講般若無知，那是根本智，無所不知是後得智，就是如量智。
◈根本智是無知而無所不知
◇佛教所求的是智慧
◇今天的人顛倒了：不知道根本智；他只求知識
◇根本智是無知而無所不知；知識是有知而有所不知：在你研究範圍你知道；離開範圍之外你都不知道
◇把老祖宗教學理念拋棄了，學西方的：那就是求知識；沒有智慧
◇東方幾千年來所受的教育，都是求真實智慧的教育
佛教所求的是智慧，我們今天的人顛倒了，他不知道根本智，他只求知識。根本智是無知而無所不知，知識是有知而有所不知，在你研究範圍你知道，離開範圍之外你都不知道。東方的教學理念、方法跟現在不一樣，現在我們把老祖宗的教學理念拋棄了，要學西方的，那就是求知識，沒有智慧。東方幾千年來，古人所受的教育，都是求真實智慧的教育。
二零一四淨土大經科註 第九十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0095
華嚴宗謂真如有不變與隨緣二義。
以隨緣義，變造一切諸法，故稱真如為法性；
又以不變故，雖隨緣變造染淨、有情與無情種種萬法，而真如不改不變。
例如
水變為波，而不變失水之性。
法性真如，純善無染，
唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別。
又《會疏》曰：「
菩薩有二種智，能為一切修行本。
何者為二：
一謂如理智，能照諸法本性，不一不異，不生不滅，是名通諸法性。
二謂如量智，能照眾生殊相，迷悟凡聖各異，是名達眾生相。」
故
「通諸法性」是根本智，
「達眾生相」是差別智。
◎德遵普賢第二