真相是遠離生滅｜沒有生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相｜專念自性本具天真之佛｜一切境緣清楚明白；心如如不動：心跟境界融成一體｜一體就是天真之佛、實相念佛｜無念之念、念而無念：這是實相｜淨空老法師
◈實相念佛
◇實相念佛：遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛
◈與實相相應
◇能所：二法對待之時，自働之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣、能見所見。世言原告，即為能告，被告，即為所告。金剛經新註一曰：般若妙理亡能所，絕待對
◇能所是相對的；實相念佛是沒有對待的，遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣
◇心緣：起心而攀緣外境，為慮知心外事物之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相
◇聽經、讀經，要用什麼樣的心去聽、去讀
◇這是最高的境界：與實相相應
第四，「實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛」。「天真之佛」，我們參考資料裡頭有，有「能所」、有「心緣」。在一百五十七頁，第二百九十四條，能所，這是從《佛學大辭典》節錄下來的，術語。「二法對待之時，自働之法，謂為能。不働之法，謂為所。如能緣所緣、能見所見。世言原告，即為能告，被告即為所告。金剛經新註一曰：般若妙理亡能所，絕待對」。能所是一對，相對的，實相念佛是沒有對待的，你看，遠離生滅，生滅是一對，有無是一對，能所也是一對，言說、名字、心緣。心緣在二百九十五條，術語。「起心而攀緣外境，為慮知心外事物之義。起信論中本曰：離名字相，離心緣相」。這是古大德教導我們，聽經要用什麼樣的心去聽，或者說是用什麼樣的心態去聽經，讀經用什麼樣的心態去讀，這是最高的境界，與實相相應。
◇聽經，不要把言說放在心上；讀經，別把文字相放在心上
◇名詞術語不能執著分別、起心動念
◇心緣：心裡緣慮見聞的義理，這也是錯誤的
◇凡所有相皆是虛妄：你把虛妄的相放在心上，心就被染污了
◇這全講的是阿賴耶一邊的事情
◈真相是遠離生滅
◇實相是真相，真相裡頭沒有這個東西
◇真相是遠離生滅
◇沒有生滅、有無、能所、言說、名字、心緣，全沒有
聽經不執著言說相，不要把他的言說放在心上；讀經不能執著文字相，也就是說別把文字相放在心上。文字是言說的符號，名字是名詞術語，實相是名詞術語，觀想是名詞術語，持名也是名詞術語，這是講佛法的專有名詞，不能執著，不能分別，不能起心動念。心緣，是心裡頭緣慮見聞的義理，這個也是錯誤的。為什麼？凡所有相皆是虛妄，你把虛妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。這全講的是阿賴耶一邊的事情，為什麼？實相是真相，真相裡頭沒有這個東西。所以真相是遠離生滅，沒有生滅、沒有有無、沒有能所、沒有言說、沒有名字、沒有心緣等相，等是等等一切，全沒有。
◈遠離，就不起心動念
◇全沒有了是什麼境界？專念自性本具天真之佛
◇怎麼個念法？不起心不動念，遠離
◈一體就是天真之佛、實相念佛
◇統統離了之後就不起心不動念了。一切境緣清楚明白；心如如不動：這時心跟境界融成一體，本來就是一體
◇電視的屏幕跟畫面決定分不開：它融成一體了
◇一體就是天真之佛、實相念佛
◇有沒有念？沒有念：有念都是妄念
◇無念之念、念而無念：這是實相
全沒有了是什麼境界？這個地方為我們說出來，專念自性本具天真之佛。我們要問，怎麼個念法？不起心不動念，遠離，統統離了之後就不起心不動念了。一切境緣清清楚楚、明明白白，心如如不動，這個時候心跟境界融成一體，本來就是一體。我們還是用電視屏幕跟畫面來做比喻，電視的屏幕跟畫面是不是融成一體？決定分不開，分不開哪是屏幕哪是畫面，它融成一體了。一體就是天真之佛，一體就是實相念佛。有沒有念？沒有念，有念都是妄念。無念之念，念而無念，這是實相，這個意思說不出來，要自己細心去體會。
◈念天真佛：離一切相；即一切法
◇實相念佛凡夫做不到；我們能做到持名、觀像、觀想
◇佛念佛，完全是實相；沒有虛妄相
◇無念而念、念而無念，念跟無念也融成一體，沒法子分辨：這個現相是真相
◇持名、觀想、觀像都是妄相；這是真相
◇真相就在現前，從來沒有離開我們；我們就是見不到真相：見到真相你就成佛了，成的是究竟佛
◇究竟也不能執著
◇專念自性本具天真之佛：離一切相；即一切法
實相念佛凡夫做不到，我們能做到的前面三種，持名、觀像、觀想。後面這一條，後面這是諸佛如來，佛念佛，他們完全是實相，他們沒有虛妄相。他們確實是無念而念，念而無念，念跟無念也融成一體，也沒有法子分辨。這個現相是真相，前面所說的持名、觀想、觀像都是妄相，這是真相。真相在哪裡？真相就在現前，真相從來沒有離開我們，我們就是見不到真相，見到真相你就成佛了。成的這個佛，天台大師六即佛裡頭說的究竟即佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分證，是究竟佛，究竟這個名詞也不能執著。所以下面說專念自性本具天真之佛，前面遠離生滅，離一切相，這個地方專念自性本具天真之佛，即一切法，離一切相，即一切法，《金剛經》上說的。
◈天真佛
◇天真佛：法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者
◇在哪裡？就在面前，從來沒離開過我們
◇天真之佛就是自性，自性本自清淨、不生不滅、本具萬法、本來具足、不動不搖
◇整個宇宙都在動盪；它如如不動
◇它是一切法的本體：何期自性，能生萬法
◇只有這個是真的；其他全是假的
◇天是天然的，法爾如是
「天真之佛」，參考資料第二百九十六條，天真佛這一條節錄的，術語。「法身佛之異名」，天真佛就是法身佛，「謂眾生本具之理性，天真獨朗」。在哪裡？就在面前，從來沒有離開過我們，無論是生，無論是死，無論到哪一道，總沒有離開。它是什麼？它是一切眾生本具的自性。惠能大師開悟的時候說，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自清淨，自性不生不滅，自性本具萬法，本來具足，自性不動不搖。要知道整個宇宙都在動盪，有生有滅，它沒有生滅，它如如不動，它是一切法的本體，所以「何期自性，能生萬法」。我們要能體會這個事實真相，只有這個是真的，其他全是假的。所以說它天真，天是天然的，法爾如是。
◈見性無一物
◇法身覺了無一物，本源自性天真佛
◇見性是什麼？見性無一物
◇不是真的無一物；起心動念、分別執著全沒有，叫無一物
◇森羅萬象在面前，知道全是假的：這叫無一物
◇沒有一樣是真的；只有能現、能生萬法的自性
◇自性不生不滅、如如不動，它一物都沒有；它能現相，相是假相，也不能承認它是有一物
◇在一切相裡頭見性；在一切性裡面看到幻相在生滅：自性如如不動，真相大白
《證道歌》上說：「法身覺了無一物，本源自性天真佛」，真正覺了是大徹大悟、明心見性。見性是什麼？見性無一物。是不是真的無一物？不是真的無一物。那為什麼叫無一物？起心動念、分別執著全沒有，叫無一物。森羅萬象在面前，知道是什麼？全是假的，這叫無一物，全是假的，沒有一樣是真的。只有能現萬法、能生萬法的那個自性，自性不生不滅，如如不動，它一物都沒有，它能現相，相是假相，所以也不能承認它是有一物。在一切相裡頭見性，在一切性裡面看到相在生滅，幻相在生滅，自性如如不動，真相大白。
◈祖佛同指此心而成於佛
◇祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛
◇佛從哪裡來的？心就是佛、佛就是心
《宗鏡錄》裡頭也說得好，「祖佛同指此心」，祖是祖師，佛陀，都同時指這個心，「而成於佛」。佛從哪裡來的？心就是佛，佛就是心，所以「亦名天真佛」，或者說「法身佛」，或者說「性佛」，自性佛，或者說「如如佛」，都是這個意思。我們要明瞭，我們要把它搞清楚。
二零一四淨土大經科註 第三十二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032
㈣實相念佛。
遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，
專念自性本具天真之佛。
◎（四）方便力用
【能所 】 （術語）
二法對待之時，
自働之法，謂為能。
不働之法，謂為所。
如能緣所緣能見所見等。
世言
原告，即為能告。
被告，即為所告也。
金剛經新註一曰：「
般若妙理亡能所，絕待對。」
佛學大辭典
【心緣 】 （術語）
言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。
起信論中本曰：「
離名字相離心緣相。」
佛學大辭典
【天真佛】
（術語）法身佛之異名。
謂眾生本具之理性，天真獨朗者。
證道歌曰：「
法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
宗鏡錄十六曰：「
祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」
同三十一曰：「
寒山詩云：
寒山居一窟，窟中無一物。淨潔空堂堂，皎皎明如日。
糲食資微軀，布裘遮幻質。任汝千聖現，我有天真佛。」
佛學大辭典（丁福保）