自性就在相中，相跟性揉合在一起：你要知道哪是性、哪是相｜在相上不動不搖，你就見性｜見相心就動，跟著分別執著：就造業｜明心見性的人不造業：他知道凡所有相皆是虛妄，可以享受境界；不執著｜淨空老法師
◈八萬四千法門；修的是一樁：禪定
◇八萬四千法門，修的是一樁事情：禪定，所以它沒有高下
八萬四千法門，法是方法，門是門徑、門道，太多了，修什麼？修的是一樁事情，就是禪定，所以它沒有高下。
◈能大師用舂米破柴修禪定
◇能大師在黃梅八個月修什麼？禪定
◇用什麼方法修？舂米破柴
◇修什麼？修不起心動念、不分別執著，他修這個就開悟了
◇不執著，見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心動念，無明煩惱放下了：幹什麼都行，真修
◇五祖當時門下，禪堂沒有得禪定；講堂沒有開悟的
◇五祖叫他用這個方法去修禪定，看了八個月大概功夫成熟了，這才宣布傳衣缽
◇三天沒人敢寫，這就是沒有自信心。逼著神秀寫偈，不敢送給老和尚，沒有把握
◈老實、聽話、真幹：所以能成就
◇能大師在黃梅八個月，道場裡面他都不熟，每天舂米破柴：從這看到老實人
◇哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看看
◇能大師老實、聽話、真幹：所以他能得定、能成就
我們就要問了，惠能大師在黃梅八個月修什麼？修禪定。用什麼方法修？舂米破柴。舂米破柴這是勞力的事情，修什麼？修不起心、不動念、不分別、不執著，他修這個就開悟了。不執著就是見思煩惱放下了；不分別，塵沙煩惱放下了；不起心、不動念，無明煩惱放下了，幹什麼都行，他真修。五祖當時門下沒有一個開悟的，禪堂參禪沒有得禪定，沒有得定，講堂裡面講經沒有開悟的。所以五祖叫他用這個方法去修禪定，這個道場裡只有五祖知道，六祖惠能自己知道，別的沒有人知道。所以他想，看了八個月大概差不多，功夫成熟了，這才宣布傳法，傳衣缽，讓大家都做一首偈子來，送來看看，如果見性了，這個衣缽就傳下去了，立他為第六代祖。公開的，每個人都可以把自己的境界寫出來，讓老和尚印證。三天沒有人敢寫，這就是什麼？沒有自信心。逼著神秀寫一首偈，神秀這一首偈是逼出來的。我們在《壇經》上看得很清楚，自己沒有信心，不敢送給老和尚，所以貼在牆壁上。等老和尚看見，讚歎說好，自己才承認；如果不讚歎，搖頭，就算了。是這麼一個心態，沒有把握。惠能聽到人家傳言，說這首偈子，念這首偈子，他就要求別人帶他到貼偈子這個牆上帶他去看看，他要頂禮，也修一點福。《壇經》上這句話裡頭有意思，有什麼意思？從這句話裡頭可以看到，惠能大師在黃梅八個月老實，你看這個道場裡面他都不熟，講堂在哪裡不知道，禪堂在哪裡不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，從這看到老實人。哪個人八個月了環境還不熟悉？還不是到處去走走看看，不都熟悉了嗎？從這句話看到老實人，所以他能得定，他能成就。我們看東西看得仔細，看出這個人老實、聽話、真幹。
◈一分一秒沒糟蹋：用在無住生心
◇八個月一分一秒沒糟蹋：用在無住生心
◇他生的是布施、持戒、忍辱、精進心；無住：心地清淨、一塵不染
◇舂米破柴是戒律；同時是布施修福：學佛不能沒有福報
◇個子小，腰上綁大石頭踏碓：忍辱波羅蜜
◇精進波羅蜜，不懈怠偷懶，工作很勤快
◇別人看不出來；他修六波羅蜜成功了：執著、分別放下了；最後不起心動念，這就功德圓滿，等待老和尚印證
他這八個月確實一分一秒都沒糟蹋，用在哪裡？就是無住生心。他生的什麼心？他生的是布施、持戒、忍辱、精進，生的是這個心。無住呢？心地清淨，一塵不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要認真幹，同時這個工作是布施，供養大眾，修福。學佛不能沒有福報，修福。每天這樣工作很辛勞，他個子小，重量不夠，他找幾個大石頭綁在腰上，增加體重來踏碓，這都屬於忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，不懈怠，不偷懶，工作很勤快。所以你在這上看，他修六波羅蜜。法門微妙，別人看不出來，他在這裡居然修成功了。什麼成功？執著放下了，分別放下了，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，最後無明煩惱放下了，不起心、不動念，不起心、不動念是無明煩惱放下了，這就功德圓滿，等待老和尚印證。沒有達到這個境界，老和尚不說話，等到他達到這個境界，老和尚就宣布了。
◈能大師五句話就是畢業論文
◇五祖三更召見，跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他說了五句話，就是他的畢業論文
◇何期自性，本自清淨、本不生滅：不生不滅，見到真性了
◇何期自性，本自具足：具足一切法，一樣不欠缺
◇一切法從自性變現出來；自性是一切法的本體
◈會的人從相上就見性
◇會的人從相上就見性；不會的人永遠看不到自性
◇自性就在相中，相跟性揉合在一起：你要知道哪是性、哪是相
◇相是假的；性是真的
◇相有生滅；性沒有生滅
◇相有形相；性沒有形相：它無處不在、無時不在
◇本無動搖：自性本定，動搖的是妄心；不動搖的是真心
◈在相上不動不搖，你就見性
◇見相心就動，跟著分別執著：就造業
◇明心見性的人不造業：他知道凡所有相皆是虛妄，可以享受境界；不執著
◇知道一切有為法如夢幻泡影，知道、清楚
◇於一切法當中做到不起心動念，法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，權教菩薩；有起心動念、分別，沒有執著，阿羅漢、辟支佛
◈真正修行：六根在六塵裡修
◇真正修行：六根在六塵境界裡頭修
◇認識字不認識字、有沒有學經教：不重要
◇世尊四十九年講經教學完全是對知識分子，用一門深入長時薰修、讀書千遍其義自見，教他們修禪定
你看他到神秀貼偈子的牆壁這個地方拜了三拜，跟人家講他也有一首偈。他這個偈子把神秀偈子改了，改得對。這一改之後大眾非常驚訝，傳到五祖耳邊，五祖一聽，趕快出來，拿著草鞋把這個偈子擦掉，告訴大家，也沒有見性，大家的心才平復下來。第二天巡寮，到碓房問他，看他舂米，米熟了沒？早就熟了，猶欠篩在，還沒有篩。這個話是禪機，別人聽不懂。這個篩就是什麼？要得祖師印證，就欠這個。五祖拿著柺杖碓上敲了三下走了，這就是三更召見。三更他果然去了，看到方丈室，門一推就開了，裡頭沒有拴。五祖看他來了，跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他說了五句話，這個五句話就是他的畢業論文，就是他被選中了。「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅」，不生不滅，見到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一樣不欠缺。所以一切法從自性變現出來，自性是一切法的本體，會的人從相上就見性，不會的人永遠看不到自性。實際上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生滅，性沒有生滅，相有形相，性沒有形相，它無處不在、無時不在。第四句「本無動搖」，自性本定，動搖的是妄心，不動搖的是真心。所以自性本定，要在相上不動不搖，你就見性。我們見相心就動了，見相起心動念，跟著分別執著，這就造業。明心見性的人他不造業，為什麼？他知道凡所有相皆是虛妄，他可以享受這個境界，他不執著，知道一切有為法如夢幻泡影，知道、清楚。於一切法當中做到不起心、不動念，這就是法身菩薩；有起心動念，沒有分別執著，這是權教菩薩，沒有見性的菩薩，別教裡頭十住、十行、十迴向，別教的三賢；真正能做到有起心動念、有分別，沒有執著，這是二乘，阿羅漢、辟支佛，別教裡面十信位的菩薩。所以真正修行在哪裡修？六根在六塵境界裡頭修。所以認識字不認識字、有沒有學經教，真的，那個不重要。世尊四十九年講經教學完全是對知識分子，知識分子佔大多數，用這個方法教他們修禪定，所謂教他一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見，自見就是開悟。
◈清淨、平等、覺：超越科學技術
◇要把老方法找回來：希望有年輕人實驗，十年、八年真開悟了；現在人才相信中國古人有真智慧、有巧妙的方法，能夠超越今天的科學技術
◇科學所發現的跟佛經講的一樣；但是不得受用
◇佛法入境界得受用：六種神通出現
◇發現阿賴耶的三細相：科學是用精密儀器觀測出來的；中國人完全用定功，用清淨心、平等心、覺心
◇用清淨心的是小乘；用平等心的是菩薩；用覺心的是法身菩薩
我們今天要把老方法找回來，希望有一些年輕人來實驗，十年、八年真開悟了，現在人才會相信，才知道中國古人有真智慧、有巧妙的方法，能夠超越今天的科學技術，科學達不到，我們能達到。你們今天量子力學所發現的沒錯，跟佛經講的一樣，但是不得受用。佛法入這個境界得受用，什麼受用？六種神通出現了。今天科學家沒有神通，雖然發現阿賴耶的三細相，這不是簡單的事情，這個肯定是法身菩薩，法身菩薩六神通具足，科學是用儀器，精密儀器觀測出來的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中國人不需要儀器、不需要機械，完全用定功，用清淨心，用平等心。用清淨心的是小乘，聲聞、緣覺，用平等心的是菩薩，用覺心的是法身菩薩，這經題上清淨平等覺，二乘、大乘菩薩，後面覺是法身菩薩，完全不相同。
二零一四淨土大經科註 第三十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0034