看破：在金器虛妄的差別相中，見到「器中平等真實之金」｜聰明人不需要放在冶爐上；看到就是純金、平等的｜離虛妄差別之相：不著相，所以叫無相｜於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相｜淨空老法師
◈實相無相
◇法身如來離一切相，故云實相無相
◇法身如來，於一切法中沒有起心動念
◇不起心動念做不到；我們只有依靠阿彌陀佛
◇起心動念分別執著極樂世界、阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下：這就是真正念佛人、彌陀弟子
◈實相無不相
◇但非無法身，故云實相無不相
◇法身如來離一切相，並不是沒有法身
◈生滅之中，有個不生不滅的
◇生滅之法，全屬虛妄；但生滅之中，有個不生不滅的：那就是法身、常寂光、大光明藏，它沒有相
◇這個光，六根、阿賴耶識緣不到
◇阿賴耶全緣的妄相，凡所有相它都能緣到；就是緣不到常寂光、法身
◈差別之中，有個無差別的
◇諸生滅法是差別相；但差別之中，有個無差別的
◈實相乃平等一相
◇不生不滅，無有差別，即是平等相，故云實相乃平等一相
◇菩薩進入到常寂光，不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等：這叫平等一相
◇一就平等；二就不平等
◇平等一相是與萬事萬物融成一體
◇何期自性，能生萬法：能生跟所生是一不是二
◇萬法就是一心、一心就是萬法
「法身如來離一切相，故云實相無相」。為什麼？法身如來不起心不動念，於一切法中沒有起心動念，這法身佛。一切時、一切處不起心不動念做不到，因為起心動念自己不曉得，它太微細了。我們只有依靠阿彌陀佛，我們起心動念是極樂世界、是阿彌陀佛，我們分別執著也是極樂世界、也是阿彌陀佛；除極樂世界、阿彌陀佛之外，我統統放下，這就對了，這就是真正念佛人，這就是真正彌陀弟子。註解下面說，「但非無法身」，法身如來離一切相，離一切相並不是沒有法身。所以又說，「實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這個要知道。生滅當中有個不生滅的，那就是法身，法身沒有相。淨宗講常寂光，說得好，大乘經上，《華嚴》講大光明藏，就是常寂光，它沒有相。這個光我們肉眼看不到，六根緣不到，阿賴耶識也緣不到。阿賴耶只能夠緣三細相，緣虛空法界，全緣的是妄相，凡所有相它都能緣到，就是緣不到常寂光，緣不到法身。所以，它有個不生不滅的。「諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相，故云實相乃平等一相」，一片光明。菩薩進入到常寂光，不但與一切諸佛如來平等，與遍法界虛空界萬事萬物統統平等，這叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是與萬事萬物融成一體，像惠能所說的，何期自性，能生萬法，能生跟所生是一不是二，萬法就是一心，一心就是萬法。
◈若明實相，即為悟大乘理
◇實相義深，若明實相，即為悟大乘理
◇實相義深：三乘菩薩都見不到；法身菩薩見到了，能大師說的五句話，就是實相
◈本體一相不生不滅、不增不減
◇以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相
◇倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅；但各器本體之金，仍舊如是
◇金比作實相；萬事萬物是假相
◇一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了；實相是一切相的本體
◇實相不是一切相，不能說它沒有相：實相無不相
◇各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄；但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減
下面一段說，「實相義深」，義理太深。三乘菩薩都見不到，法身菩薩見到了，惠能大師說出來了，他見到了，這叫見性成佛，五祖忍和尚的衣缽就傳給六祖。實相就是他所說的五句話，五句話就是實相。所以「若明實相，即為悟大乘理」，大乘佛法的理，理體，或者理性，他全明白了。下面念老舉一個比喻，「以金」，把黃金比喻作實相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作釧、作環，釧是戴在手臂上的手鐲，戴上面的，戴在臂上的，釧、環。「各顯差別之相」，全是黃金做的，相不一樣。「倘將眾器，重入冶爐」，把這些塔、像、瓶、碗、釧、環統統放在冶爐裡頭，冶爐是煉金的，統統化成金，原有諸相統統消滅掉了。「但各器本體之金，仍舊如是」，意思是金比作實相，外面許許多多的這些萬事萬物這是假相。但是，所有一切現象離不開實相，離開實相它就沒有了，實相是一切相的本體。本體叫實相，實相不是一切相，不能說它沒有相，所以實相無不相。下面為我們說，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減」。老居士用這個方法來給我們做比喻。
◈在虛妄差別相中見真實平等
◇看破：在金器虛妄的差別相中，見到「器中平等真實之金」
◇聰明人不需要放在冶爐上；看到就是純金、平等的
◇離虛妄差別之相：不著相，所以叫無相
◇於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相
「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相」。由上面的比喻，我們就可以明瞭，要看破這些金器，在塔、像、瓶、碗、釧、環這些虛妄的差別之相，在相中你就見到「器中平等真實之金」。用這個比喻「離一切法虛妄之相，即見實相」，你就見到了。聰明的人不需要把金放在冶爐裡頭去把它燒化，燒化是一樣的；不放在冶爐上，看到這些塔、像、瓶、碗它就是，都是純金的，平等的，沒有差別的。「離虛妄差別之相」，你不著相，所以叫無相。「於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相」。
二零一四淨土大經科註 第十四集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0014
法身如來
離一切相，故云實相無相。
但非無法身，故云實相無不相。
生滅之法，全屬虛妄，
但生滅之中，有個不生不滅的；
諸生滅法是差別相，
但差別之中，有個無差別的。
不生不滅，
無有差別，
即是平等相。
故云實相
乃平等一相也。
實相義深，
若明實相，即為悟大乘理。
茲以喻明：
譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。
倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，
但各器本體之金，仍舊如是。
可見
各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，
但
各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。
以上
以金
喻真實平等之實相，
以金器
喻種種差別相。
由上喻可明，
若
看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，
即見諸器中平等真實之金。
以喻
離一切法虛妄之相，
即見實相。
離虛妄差別之相，故云無相。
於虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體，故云無不相。
當相離相，
相而無相，
乃顯實相。
◎（二）本經體性