凡所有相皆是虛妄：四相四見不能有｜凡有思慮，悉名為見｜自性清淨心什麼都沒有，哪來的正見？｜圓滿性德：智慧、德能、相好，完全展現在極樂世界｜往生極樂：永遠生活在智慧德相的世界裡｜淨空老法師
◈未階聖道，介爾起計，悉皆是見
◇一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見
◇起心動念、計較度量，這統統叫見
◇推求說之為見
◇凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見
◇作決定解，名之為見
◇唯指具決定性之知解
「《止觀五》曰：一切凡夫，未階聖道」，階是階級，沒有達到聖道這個階級。達到聖道就是見性，從圓教初住到等覺，這都是聖道，剛剛達到是圓教初住菩薩，別教初地。「介爾起計」，計就是計度分別，起心動念，計是計較，度是度量，比較，簡單的說就是起心動念，這統統叫見。又《大乘義章》第五卷說：「推求說之為見。此上是廣義，凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見」。這是見的廣義。又《止觀》第十說：「作決定解，名之為見」。這個意思跟前面不一樣，這個意思狹。「唯指具決定性之知解」。就是你的想法、你的看法決定了，這個叫見，這個意思比較狹窄。
◈對它有執著就是邪見
◇見有邪正、有無、斷常等見，皆是邪見
◇邪見、正見都叫邪見
◇有見、無見、斷見、常見統統叫邪見
◇自性清淨心裡頭什麼都沒有，哪來的正見？
◇本來無一物，何處惹塵埃
◇心裡還有邪見正見、有見無見、斷見常見，統統叫邪見
◇「經上不是常常說嗎？」對它有執著就是邪見，放在心上就壞了
◈沒證妙覺位，這個阿彌陀佛是正見
◇到最後，連阿彌陀佛也不能放在心上：恭喜你，你證得無上菩提，登妙覺位
◇沒有證到妙覺位，這個阿彌陀佛是正見，決定不能放棄
◇正見一個就夠了；再多了就變成邪見
「見有邪正、有無、斷常等見，皆是邪見」。在這個地方，我們能體會得到，邪見、正見都叫邪見，有見、無見、斷見、常見統統叫邪見。為什麼？自性清淨心裡頭什麼都沒有，哪來的正見？所以惠能大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。如果你有，你心裡還有邪見正見、有見無見、斷見常見（斷見是生滅，常見是不生不滅），你還有這些東西在，統統叫邪見。這些東西經上不是常常有說嗎？對的，經上沒有錯誤，你對它只要有執著就是邪見，你把這個東西放在心上就壞了。到最後，連阿彌陀佛也不能放在心上。恭喜你，你證得無上菩提，登妙覺位。沒有證到妙覺位，這個阿彌陀佛是正見，決定不能放棄。正見一個就夠了，不要再多。為什麼？再多了就變成邪見。
◇一句彌陀，一直念到底，念到往生極樂
◇在極樂，還是一句彌陀，念到證得等覺
◇最後一品生相無明習氣斷乾淨，實報土自然不見；常寂光自然現前
◈圓滿菩提，歸無所得
◇這個時候圓滿菩提，歸無所得
◇什麼也沒得到，就是圓滿的證得自性，再沒有絲毫障礙了
◇智慧、德能、神通廣大，真正無法想像
心裡頭念佛的人，只有一句彌陀，一直念到底。念到哪裡？念到往生極樂世界。在極樂世界修什麼？還是這一句阿彌陀佛，沒有改變，沒有丟失。念到什麼時候？念到等覺菩薩，你證得等覺了，最後的那一品生相無明習氣斷乾淨，這個時候常寂光現前，實報土不見了，自然不見了，常寂光自然現前，那就是無始無明煩惱習氣斷乾淨了，這個時候圓滿菩提。《楞嚴經》後頭加了一句，「歸無所得」，你得到了什麼？什麼也沒得到，什麼也沒有得到就是圓滿的證得，自性圓滿的證得，再沒有絲毫障礙了，智慧、德能、神通廣大，真正無法想像。
◈凡所有相皆是虛妄：四相四見不能有
◇凡所有相，皆是虛妄
◇世尊將現相分為四類，我相、人相、眾生相、壽者相，全都包括了
◇不但相不能有；見也不能有
◇相是有形的；見是無形的
◇不管念頭邪正、有無，也沒有
◈極樂：永遠生活在智慧德相的世界裡
◇見是自性的本能；不是修來的
◇一切眾生皆有如來智慧德相
◇見在德裡頭就是德能
◇智慧、德能、相好，完全展現在極樂世界
◇往生到極樂，明心見性，永遠生活在智慧德相的世界裡，一直到無始無明習氣斷乾淨，實報土自然回歸常寂光
◇常寂光跟實報土無二無別：常寂光是自性在隱；實報土是自性在現
◇自性有隱現、沒有生滅：現不是生；隱不是滅
◇隱現非常活潑、自在：外面有感它就現；感消失了它就隱
◇不現不能說無；現不能說有
所以這個地方的意思，決定不能夠錯解了。跟《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」，世尊將現相分為四類，我相、人相、眾生相、壽者相，全都包括了，不但相不能有，不可以執著，見也不能有。相是有形的，見是無形的。見是什麼？簡單講，念頭。不管念頭邪正，不管念頭有無，也沒有。為什麼？這個見是自性的本能，不是修來的，自性本來就有。世尊在《華嚴經》上講得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個見在德裡頭就是德能，相是相好。佛用三樁事情代表性德，圓滿性德，第一個是智慧，第二個是德能，第三個是相好，完全展現在西方極樂世界。所以往生到西方極樂世界，明心見性了，永遠生活在智慧德相的世界裡，一直到無始無明習氣斷得乾乾淨淨，絲毫都沒有了。這個時候實報土自自然然回歸到常寂光。常寂光跟實報土無二無別，常寂光是自性在隱的狀態下，實報土是自性在現的狀況之下。自性有隱現不同，它沒有生滅，現不是生，隱不是滅。隱現非常活潑、非常自在，外面有感它就現，外面感消失掉了它就隱。所以有證得實報土的菩薩，它自然就現，在實報土修行的菩薩圓滿了，自然就隱，就不現了，所以不現不能說無、不能說空，現不能說有。這個現相清清楚楚、明明瞭瞭。
二零一四淨土大經科註 第九十七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0097
「見」者，指思慮、推求、決定等，包括正邪。
《止觀五》曰：「一切凡夫，未階聖道，介爾起計，悉皆是見。」
又《大乘義章五》曰：「推求說之為見。」
此上是廣義，
凡有思慮、計較、分別、推求等等，悉名為見。
又《止觀十》曰：「作決定解，名之為見」，
此義較狹。
唯指具決定性之知解。
見有
邪正、
有無、
斷常等見，皆是邪見。
◎ 德遵普賢第二