極樂世界無比殊勝｜殊勝在同居土、方便土，也是心現，沒有識變：不就是一真法界？｜緣理，四土三輩九品全沒了｜你是不起心不動念，看一切萬法都是幻相｜一切諸法本來寂滅：你本無動搖現前，就見到了｜淨空老法師
◈緣理菩提心
◇緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）
◇緣事菩提心，主要講四弘誓願
◇有事一定有理：理，密宗稱為勝義菩提心
◈一切諸法本來寂滅
◇一切諸法本來寂滅：這就是理，這就是諸法實相
◇實相就是真相；諸法是遍法界虛空界一切萬法
◇萬法是自性所生；自性是能生：能所是一不是二
◇能生的自性本來寂滅；所生的萬法當然也是本來寂滅
◇六根是能緣；境界是所緣：能所也是本來寂滅
◇不但所生的萬法是寂滅；能緣那個六根也是本來寂滅
◇這誰看見？八地以上
◇「真的是寂滅嗎？明明擺在眼前，為什麼說它是寂滅」
「二、緣理菩提心」，括弧裡頭說「此即密乘之勝義菩提心」。前面我們學過緣事菩提心，主要講四弘誓願。有事一定有理，理，密宗裡頭稱為勝義菩提心。念老這裡有簡單介紹，「一切諸法本來寂滅」，這就是理，這就是大乘經上常說的諸法實相。實相就是真相，諸法是全宇宙，我們大乘裡面常講的遍法界虛空界一切萬法，這就是諸法，也就是惠能大師開悟的時候說的五句最後一句，「何期自性，能生萬法」。萬法是自性所生，自性是能生，能所是一不是二，能生的自性本來寂滅，所生的萬法當然也是本來寂滅，這在理上才講得通。森羅萬象，我們所接觸到的，六根所緣的，眼緣的色塵，耳緣的聲塵，鼻聞的香塵，舌嘗的味塵，身體接觸的觸塵，起心動念第六識所緣的法塵。六根所緣的境界，六根是能緣，境界是所緣，能所也是本來寂滅，不但所生的萬法是寂滅的，能緣那個六根也是本來寂滅。這誰看見？大乘經上常說八地以上。我們聽得耳熟，說的遍數也多了，真的是寂滅嗎？真的。很不好懂，真不好懂，明明擺在眼前，為什麼說它是寂滅的。
（中略）
◇宇宙之間的真相，最高的五個階級都能看到，本來寂滅
但是宇宙之間的真相八地就可以看到，八地以上還有九地、有十地、有等覺、有妙覺，五十二個階級最高的五個階級都能看到。這諸法實相，本來寂滅，看到本來寂滅。
◈不起心動念，看一切萬法都是幻相
◇不起心不動念就是寂滅相
◇你是不起心不動念的這個心，看一切萬法都是幻相
◇一切法無所有、畢竟空、不可得：徹底放下了，法身菩薩的境界
◇四十一位法身大士，統統看到諸法實相：就是清晰度不一樣
◇完全清楚，妙覺果位：連一真法界（實報土）也是假的
◇凡所有相皆是虛妄：沒有說實報土例外
我們要問，也總給我們一個概念，他們是什麼境界？其實我們在經教裡常常說到，就是他們六根接觸六塵境界，確確實實做到不起心不動念，不起心不動念就是寂滅相。你是不起心不動念的這個心，看一切萬法都是幻相。這個幻相佛講得很清楚，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個時候什麼？徹底放下了。這什麼境界？法身菩薩的境界。華嚴圓教初住以上就證得，證得功夫有淺深不一樣，淺的比較模糊，好像看東西，我看見了，不很清楚；功夫深的，我看到了，看得很清楚。我們把實報土裡面四十一位法身大士用什麼能來體會？就是用他們統統看到諸法實相，就是清晰度不一樣。要完全清楚，一絲毫都沒有差別，那就是妙覺果位。妙覺果位，甚至於連一真法界（就是實報莊嚴土）也是假的，也不是真的。所以《金剛經》上講「凡所有相」，沒有說實報土例外，沒有說它除外，實報土也在其中。
◇實報土：沒有生滅；有隱現
◇現相不能說它生；不現相不能說它無
◇不管現相不現相，本來寂滅
◈安住於中道實相
◇安住於中道實相，而圓成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心
◇惠能，明心見性這些大德，他們都見到事實真相
◇他就安住中道實相：就是他永遠不會起心動念
◇境界對著面前；境界不在面前：他住在中道實相裡頭
◇實相無相；實相無不相
◇實相無相是實相的體；實相無不相是實相起用：就是隱現
◇中道實相，跟中道實相能生萬法，都不執著分別、起心動念：知道它畢竟空、不可得
◇眾生迷在法相裡頭，不知道法性：迷於法性；也迷在現相
◇迷就造業
◇起心動念分別執著，造六道輪迴業
◇起心動念分別，造方便土的業，四聖法界
◇不起心動念，習氣還有：實報土
◇無明習氣斷乾淨：常寂光
◇無量光、無量壽，就是讚歎這個境界
◇光壽是一不是二
◇光是就智慧說的，無所不知、無所不曉：他真知
◇全知全能就是法身佛
◇還有起心動念，就不是法身佛；那是應化身
◇不可思議的真實智慧、德能、相好、神通，一切眾生個個具足
◇眾生：眾緣和合而生
◇事跟理分不開；心跟物是一體
實報土怎麼回事情？它沒有生滅，它有隱現，有緣它現相，沒有緣它不現相，現相不能說它生，不現相不能說它無。不管現相不現相，本來寂滅，這是真的。所以這是法身菩薩的境界。誰能知道？惠能知道。除惠能之外，在中國歷代，確確實實大徹大悟、明心見性的這些大師、大德，還有在家居士證得的，他們都看到，都見到事實真相。事實真相裡面，你看他就安住中道實相。這個安住就是他永遠不會起心動念，無論是境界對著面前，或者境界不在面前，他住在中道，他住在實相裡頭。實相無相，實相無不相。實相無相是實相的體，實相無不相是實相起用，就是隱現。中道實相跟中道實相能生萬法，都不執著，都不分別，都沒有起心動念，知道它畢竟空，不可得。眾生迷在法相裡頭，不知道法性，迷於法性，也迷在現相裡頭。因為迷，迷就造業，造什麼業？起心動念是造業，分別執著是造業。如果起心動念、分別、執著統統有，那就造六道輪迴業；如果只有起心動念、分別，沒有執著，他造方便有餘土的業，方便有餘土就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他造這個業。必須不起心不動念，不造業了，他醒過來了，雖然醒過來，習氣還有，習氣不障礙別的，只障礙一樁事情，回歸常寂光。他到實報土，實報土是他的受用土，所感得的。感得什麼？感得自性現相，就是能生萬法。如果無明習氣斷乾淨，沒有了，它就不現。不現是什麼境界？常寂光，我們經上常講的無量光、無量壽就是讚歎這個境界。光壽是一不是二，光是就智慧說的，無所不知，無所不曉，他真知。宗教裡講的全知全能是讚美上帝的。上帝是什麼人？在佛法裡面講，他全知全能就是法身佛。如果他還有起心動念，他就不是法身佛，那是什麼身？應化身，不是法身。佛法什麼都能解釋得通，都能講得圓滿，叫人心服口服，不可思議的真實智慧。這種智慧、德能、相好、神通，佛說得很清楚，一切眾生個個具足。不但有情眾生具足，花草樹木也是眾生，眾生的意思是眾緣和合而生起的現象，花草樹木眾緣和合，山河大地也是眾緣和合，凡是眾緣和合的眾生統統具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量神通，一樁事情。《華嚴經》上給我們講清楚，花有花神，樹有樹神，山有山神，河有河神，是不是真的？真的。如果樹沒有這些，我們人要講靈魂也沒有了，有！事跟理分不開，心跟物是一體，不能分開的，分開就錯了。
◈見到真相的人：一切諸法本來空寂
◇物質是精神在極其高度頻率振動當中產生出來的幻相：我們都把它當真
現在量子力學家把這個問題搞清楚了，知道精神跟物質是一體。物質從哪裡來？是精神在極其高度頻率振動當中產生出來的幻相
（中略）
◇開悟、見到事實真相的人，知道一切諸法本來寂滅、本來空寂
◇一切法無所有、畢竟空、不可得
◇所以你要放下：你不放下就是迷；你不放下，你的智慧、德能、相好、神通統統不能現前
◇一切眾生智慧、道力、相好、神通，統統是平等的圓滿具足，跟諸佛如來沒有絲毫差別
◇科學家雖然觀察到；六根接觸六塵境界還是起心動念分別執著，依然是凡夫
◇科學家，是知識知道的；八地以上，是智慧知道的
◇知識凡夫可以學得到；智慧學不到
◇智慧一定要定功；一定要放下起心動念分別執著，回歸你的真心
我們完全不知道它是假的，我們都把它當真，全是假的。所以明白人，開悟的人、明白人、見到事實真相的人，知道一切諸法本來寂滅，說它寂滅。《般若經》上說本來空寂，甚至於說得那麼乾脆，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，說得多乾淨。所以你要放下。你不放下，錯了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通統統不能現前。要知道所有一切眾生這四樣東西，智慧、道力、相好、神通，統統是平等的，圓滿具足，跟諸佛如來沒有絲毫差別。你統統具足，科學家達不到。科學家用的是什麼？用的是數學，用的是儀器，能夠觀察到。所以雖然觀察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩薩看到微中子，他有受用，什麼受用？智慧、神通、道力他統統有用。科學家雖然知道，依然是凡夫，六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別，還有執著，道道地地的六道凡夫。我們可以這樣說，科學家所曉得的知識，是知識知道的；八地以上，他是智慧知道的。知識跟智慧是兩樁事情，知識凡夫可以學得到，智慧學不到，智慧一定要定功，一定要放下起心動念、分別、執著，回歸你的真心。
◈「清淨平等覺」就是真心
◇清淨心是剛剛接觸到真心，阿羅漢
◇平等心就是菩薩
◇再提升就是覺
◇前面有定，慧還沒有完全生起來；到覺，自性本定完全恢復，智慧德能相好統統顯出來
◇極樂世界是究竟圓滿自性本定所顯現的
◇真假好壞，自性全有：隨著眾生念頭在變化，非常非常不穩定
◇阿賴耶識妄想雜念無量無邊：沒有恢復到自性本定
◇何期自性，本無動搖
◇所以為什麼要修定？定是你本來的面貌；動了是反常
◇心本來沒有動，你為什麼要動它？這一動就叫無明、阿賴耶、妄心
◈沒有妄；真能現一真法界、實報土
◇所以十法界眾生真妄和合，一半真、一半妄
真心是什麼心？我們經題上講的「清淨平等覺」就是真心。清淨心是剛剛接觸到真心，不圓滿，阿羅漢的心，辟支佛的心，清淨；再提升，平等心，平等就是菩薩；再提升就是覺。你看看前面有定，慧還沒有完全生起來，到覺的時候那個定完全恢復，自性本定的功能，自性裡面的智慧德能相好統統顯出來，在什麼地方？就是在極樂世界，極樂世界是究竟圓滿自性本定所顯現的。如果自性沒有就現不出來，自性統統有。真的假的、好的壞的，自性全有，隨著眾生的念頭它在變化。所以它是非常非常不穩定的，這個阿賴耶識，妄想雜念太多了，無量無邊，沒有恢復到自性本定。自性本定就是惠能大師第四句所講的「何期自性，本無動搖」，本無動搖那就是自性本定。所以為什麼要修定？因為定是你本來的面貌。心動了，動了是反常，心本來沒有動，你為什麼要動它？一動就錯了，這一動就叫無明，這一動叫阿賴耶，這一動是妄心，這不是真心。所以十法界裡面眾生真妄和合，一半真一半妄。
◇真能現；妄能變
◇沒有妄；真能現一真法界、實報土
◈極樂世界無比特別殊勝
◇殊勝在同居土、方便土，也是心現，沒有識變：不就是一真法界？
◇佛說法善巧方便，給你說極樂有四土三輩九品；緣理，四土三輩九品全沒了
◈本來寂滅：你本無動搖就見到了
◇理，是本來寂滅，哪裡有？你要執著個有，錯了，迷了
◇眾生偏偏喜歡執著，要打破砂鍋問到底：佛有辦法教你親自證得；但是要隨順佛菩薩的教誨才行
◇對佛菩薩教誨產生懷疑，那就自生障礙：障礙不在外頭；外頭沒障礙，外面人事物都障礙不了你
◇起心動念第一個障礙；分別第二個障礙；執著第三個障礙
◇行願菩提心，是修德
◇緣理菩提心，是果，修因證果
◇因修滿了，果位現前，你看到一切諸法本來寂滅：你本無動搖的那個心現前，就見到了
真能現，妄能變。如果沒有妄，真的能現就是一真法界、就是實報土，諸佛如來實報土完全相同。極樂世界無比特別殊勝，殊勝在哪裡？殊勝在同居土、方便土也是心現，沒有識變，沒有識變不就是一真法界嗎？是真的，佛說法善巧方便，隨順我們眾生的知見，沒有完全講清楚、講明白，為什麼？怕你懷疑，所以給你說極樂世界有四土三輩九品。我們看到緣理就沒有了，緣理四土三輩九品全沒了，這是什麼？這是理，這是本來寂滅，哪裡有？你要執著個有，錯了，迷了。可是眾生偏偏喜歡執著，要打破砂鍋問到底。佛有辦法教你親自證得，但是要隨順佛菩薩的教誨，這才行，對佛菩薩教誨產生懷疑，那就自生障礙。障礙不在外頭，外頭沒障礙，外面人事物都障礙不了你，起心動念第一個障礙，分別第二個障礙，執著第三個障礙，完了，這就錯了。所以前面講緣事菩提心，在第三行，在我們這個本子四百七十七面第三行，「一、緣事菩提心」，就是密宗講的行願菩提心，這是修德，在修行過程當中說的。現在我們念到，「二、緣理菩提心（勝義菩提心）」，這是果，修因證果，因修滿了，果位現前，就是你看到一切諸法本來寂滅。什麼時候見到的？你本無動搖的那個心現前就見到了，你就開悟。
◇能大師開悟五句話說一樁事，就是諸法實相：一切諸法本來寂滅
能大師開悟五句話說一樁事，這一樁事就是諸法實相，這一樁事就是這第一句，一切諸法本來寂滅。
二零一四淨土大經科註 第一八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0187
㈡緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。
一切諸法本來寂滅，
安住於中道實相，而圓成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心。
（十九）聞名發心願