離四句絕百非｜把知見放下，真性才能現前｜知見是自性般若的起用，自然的，不通過思考；通過思考就變質｜在知見上再加知見、減損知見：那叫畫蛇添足｜只要有一點點意思在裡面，就變成四句百非｜淨空老法師
◈離四句，絕百非，其意何居？
◇但舉一對，便成四句。如有無、一異、斷常等
❖若云有。是增益謗
◇有上再加一個有，增益謗
◇它恰到好處，你加一點就錯了
❖若云無。是損減謗
◇加一點是過失；減一點也是過失：人家已經到圓滿，是不增不減
❖若云亦有亦無。是相違謗
❖若云非有非無。是戲論謗
◇既俱有過。故須離之
◇根本四句既爾，枝末四句乃至百句皆非，故須絕之
◇明白這個道理，你才能真正放下妄想分別執著，恢復自己的清淨平等覺
◇清淨平等覺是你的真心
經裡有個問答，假設的，「問：經言離四句，絕百非，其意何居？」這是什麼意思？「答。但舉一對，便成四句」，如有無是一對，一異是一對，斷常是一對，也就是相對的，真妄是一對，大小是一對，邪正是一對，只要舉出一對就能夠變成一百句。「且有無四句」，舉這一個例子，有無這四句，像前面所講的，「若云有，是增益謗」，它本來就是這樣的，有上再加一個有，這就錯了，這是毀謗，屬於什麼樣毀謗？增益謗，你又給它加一點，加不得，它恰到好處，你加一點就錯了。「若云無，是損減謗」，為什麼？你不能跟它加一點，也不能跟它減一點，人家恰到好處。加一點是過失，你把它減一點也是過失，人家已經到了圓滿，圓滿是不增不減。「若云亦有亦無，是相違謗」，有不是無，無不是有，亦有亦無是相違謗，都是說謗佛。「若云非有非無，是戲論謗。既俱有過，故須離之。根本四句既爾，枝末四句乃至百句皆非，故須絕之。」我們明白這個道理，你才能真正放下妄想分別執著，恢復你自己的清淨平等覺，清淨平等覺是你的真心，這個一定要知道。
◈清淨心裡頭本來具足
◇大乘佛法的修學沒有別的：修心
◇清淨心裡頭本來具足
◇具足無量的智慧、德能、相好
◈自性裡加一點、減一點：錯了
◇遍虛空法界都是自性變現出來的
◇何期自性，能生萬法：它沒有欠缺
◇自性裡頭，你加一點、減一點，錯了：加不得，也減不得
大乘佛法的修學，沒有別的，它修心，清淨心裡頭本來具足，具足什麼？具足無量的智慧、德能、相好，樣樣具足，一絲毫都不欠缺。遍虛空法界都是自性變現出來的，惠能大師所說的「何期自性，能生萬法」，它沒有欠缺。自性裡頭你加一點給它，錯了，減少一點也錯了，你加不得，也減不得。
（中略）
◈百句皆非，故須絕之
◇根本四句既爾，枝末四句乃至於百句皆非，故須絕之
◇絕之就是放下，別放在心上
◇有無既爾。斷常一異等四句例知
◇真妄、邪正、苦樂，一切莫不如是
◈根本四句是外道見
◇佛門以外修道人有這個見解：有、無、亦有亦無、非有非無
◈枝末四句等，三乘亦未全離
◇阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，沒有斷乾淨
◈唯佛究盡，故云離云絕
◇離四句，絕百非：佛圓滿做到
◈有一點點意思，就變成四句百非
◇這就是學佛知見上的問題：把知見放下，真性才能現前
◇知見障礙了我們明心見性
◇知見有；在知見上再加知見、減損知見：那叫畫蛇添足
◇知見是自性般若的起用，自然的，不通過思考
◇通過思考就變質；不通過思考就是自性般若智慧起用
◇只要有一點點意思在裡面，就變成四句百非
「根本四句既爾，枝末四句乃至於百句皆非，故須絕之」。所以我們一定要放下，這個絕之就是放下，別放在心上。「有無既爾」，這個例子明白，給你講「斷常、一異等四句例知」，剛才我們補充幾個，真妄、邪正、苦樂，一切莫不如是，我們就完全明白了。「然此中根本四句是外道見」，佛門以外修道的人有這個見解，有說有、無、亦有亦無、非有非無。「枝末四句等，三乘亦未全離」，三乘是什麼？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，沒有斷乾淨。「唯佛究盡，故云離云絕也」，離四句，絕百非，誰做到？佛是圓滿做到。三乘對這個事情還沒有乾淨，還沒有清楚，這就是學佛知見上的問題。不能不把知見放下，真性才能現前，知見障礙了我們明心見性，這個道理不能不知道。知見有，不能在知見上再加知見，或者是知見上再減損知見，那就錯誤，叫畫蛇添足。知見是自性般若的起用，自然的，不通過思考，通過思考就變質，不通過思考就是自性的般若智慧起用，那就完全正確。只要有一點點意思在裡面，就錯了，就變成四句百非。
淨土大經解演義 第三九八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0398
問。
經言離四句。絕百非。其意何居。
答。
但舉一對。便成四句。如有無、一異、斷常等。
且有無四句者。
若云有。是增益謗。
若云無。是損減謗。
若云亦有亦無。是相違謗。
若云非有非無。是戲論謗。
既俱有過。故須離之。
根本四句既爾。
枝末四句乃至百句皆非。故須絕之。
有無既爾。斷常一異等四句例知。
然此中
根本四句。是外道見。
枝末四句等。三乘亦未全離。
唯佛究盡。故云離云絕也。
離四句絕百非(奧旨二講第2集講義)