四十八願就是無量光壽｜光是佛的智慧身；壽是佛的法身｜一念不生，這才是壽｜萬法從無量光壽現的｜光壽不可得；萬法也不可得｜入門：放下，不能著相｜不能著空；也不能著有｜淨空老法師
◈四十八願就是無量光壽
◇若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身
◇光是佛的智慧身；壽是佛的法身
◇佛的法身沒有形相，佛的法身就是常寂光
◇常是不生不滅；寂是清淨無染
◇一念不生，這才是壽：一念不生沒有生滅相，就是無量壽
◇光無處不在、無時不在：法身佛名號毘盧遮那：遍一切處
「故《甄解》曰：若約佛所證，則四十八願皆入光壽法身。蓋謂極樂依正，只是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身。」前面我們學到這個地方。這個地方最重要的，告訴我們這個事實真相，那就是法藏菩薩所證的，證的什麼？四十八願就是無量光壽，光是佛的智慧身，壽是佛的法身。佛的法身沒有形相，佛的法身就是常寂光，常是不生不滅，寂是清淨無染；換句話說，一念不生，這才是壽，一念不生的時候沒有生滅相，那就是無量壽。光無處不在，無時不在，這是佛的法身，法身遍一切處。所以在中國大乘經裡面，法身佛名號叫毘盧遮那，毘盧遮那是梵語，翻成中國的意思就是遍一切處。
◈萬法從無量光壽現的
◇如果它不在了，一切法都不見了：一切法依靠它才能現形
◇何期自性，能生萬法：萬法從無量光壽現的
◇無量光壽是能現；一切萬事萬法是所現
◇光壽不可得；所以萬法也不可得
◇光壽是真空；萬法是妙有：真空、妙有是一不是二
◇真空是體；妙有是相用
◇沒有這個概念你入不了佛門
一切時、一切處，他無處不在，無時不在。如果他不在了會是什麼現象？這一切法都不見了，因為一切法依靠他才能現形，這就是能大師所說的「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼現出來的？從無量光壽現的，無量光壽是能現，一切萬事萬法是所現。光壽不可得，所以萬法也不可得。光壽是真空，萬法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是體，妙有是用，如果從體相用來說，妙有是相，也是用，它是一體的。這個概念對學佛的人來說是無比的重要，沒有這個概念你入不了佛門，有這個概念你才能入門。
◈入門怎麼入法？放下，不能著相
◇真空了不可得；幻相也了不可得
◇不能著空；也不能著有
◇「我都不執著了」：還是有一個「都不執著」，還是執著
◇一念不生，六根在六塵境界裡頭不起心不動念：那就是你本來面目
◇父母未生前本來面目，就是真如本性，你就見性了
◇一念著了，就是凡夫
入門怎麼入法？放下就是，就是不能著相，一著就錯了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能著空，也不能著有。如果說我都不執著了，那還是你有一個都不執著，你看還是執著。這個境界到底是什麼？一念不生。六根在六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根在六塵境界裡頭不起心、不動念就是，那就是你本來面目。宗門所說的，那就是「父母未生前本來面目」，就是真如、就是本性，你就見性了。一念著了，就是凡夫。
◈和光同塵；一念、一切相不著
◇諸佛菩薩跟一切眾生和光同塵，差別在：他心裡一念不著，一切相不執著
◇法尚應捨，何況非法
◇自性所流出來的，是非法、妙有；能流出的自性，也是非法：都不可以執著，這叫寂靜
◇涅槃就是寂靜、圓覺
◇寂靜的體起的作用是圓滿大覺，無所不知、無所不能：這個能所也不能執著
◇不執著是一真法界、實報土；著了就是十法界；嚴重執著就是六道輪迴
◇這個明白了，常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙、一切人事物，你就不會迷了
◇你的看法、想法叫佛知佛見
諸佛菩薩化現在世間，跟一切眾生和光同塵，差別在哪裡？差別在他心裡他一念不著，就差別在這裡，一念不生，一切相不執著。恆順眾生，你說黑，我也說黑，你說白，我也說白，為什麼？這樣才能幫助你，才能教你，不是真的有執著。所以佛說得很乾脆，說得很明白，「法尚應捨，何況非法」。自性所流出來的，這是非法，這就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以執著，這叫寂靜。前面我們學過涅槃，涅槃的意思就是寂靜，就是圓覺。寂靜的體它起的作用是圓滿的大覺，圓滿大覺就是無所不知、無所不能。這個能所也不能執著，一執著就變成十法界，不執著是一真法界，是實報莊嚴土，著了就是十法界，嚴重的執著就是六道輪迴。總得要曉得，這個曉得，明白了，常常記在心裡，用這個標準來看整個宇宙，看一切人事物，你就不會迷了。你的看法、想法叫佛知佛見，跟諸佛如來沒有兩樣。
二零一四淨土大經科註 第一七八集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0178
故《甄解》曰：「
若約佛所證，
則四十八願皆入光壽法身。」
蓋謂
極樂依正，只是彌陀法身之流現也，
故四十八願全顯法身。
◎ 至心精進第五