佛法修行要轉識成智；凡夫是轉智成識｜無念是無明；有念是邪見｜無有念、無無念：才叫無念｜無有念：分別執著起心動念，沒有｜無無念：六根對六塵境界清楚明白｜自己身心清淨；對外面萬法一如：真發菩提心｜淨空老法師
◈什麼叫覺、不覺？總得搞清楚
◇什麼叫覺？什麼叫不覺？這總得把它搞清楚
◇最簡單的揀別：有念就是不覺；無念就是覺
◇六祖所傳是以無念為宗
◈無有念、無無念：才叫無念
◇什麼念頭都沒有，還是不覺：生無想天
◇無念是無明；有念是邪見
◇無有念、無無念：才叫無念
◇這個無念不是跟有念相對的
◇跟有念相對的那個無念，還是不覺
◇分別執著、起心動念，有念；這個東西沒有：無有念
◇六根對六塵境界，清清楚楚明明白白：無無念
◇樣樣都清楚明白；裡面沒有分別執著，心、境都是清淨平等的：這是正覺
◇一有分別執著：心不清淨平等；外面境界也不清淨平等
什麼樣叫覺？什麼叫不覺？這總得要把它搞清楚。最簡單的揀別，有念就是不覺，無念就是覺。禪宗裡面講的，六祖所傳的，六祖大師所傳的是以無念為宗。無念是不是什麼念頭都沒有？什麼念頭都沒有，還是不覺。為什麼？生無想天。什麼都不想！那還是不覺。所以無念是無明，有念是邪見。怎麼辦？所以要知道，佛家所講的無念，那個有念沒有，無念有；無有念，無無念，才叫做無念。所以這個無念不是跟有念相對的，跟有念相對的那個無念，還是不覺。你就想想，『阿耨多羅三藐三菩提心』是好不容易發了，無有念，有念是什麼？分別執著、起心動念，這是有念，這個東西沒有。無無念，是六根對六塵境界清清楚楚、明明白白，這是無無念；不是一樣不知道，樣樣都清楚、樣樣都明白。樣樣都清楚、樣樣都明白，裡面沒有分別，沒有執著，心與境都是清淨平等的。你這一有分別執著，心不清淨、不平等，外面境界也不清淨、也不平等。這是正覺。
◈佛法要轉識成智；凡夫是轉智成識
◇知識在佛門來看很不好：往往有知識的人，佛門叫所知障
◇知識，轉智變成識：識是分別執著
◇智是覺；識就迷
◇佛法修行要轉識成智；凡夫是轉智成識
◈發修清淨平等心：與無上菩提相應
◇要發修清淨平等心
◇自己身心清淨；對外面萬法一如：真正發菩提心
◇如果還有分別執著，與這樣的法門不相應：善根不同故
◇念佛的尤其是老年人，不認識字的人，他一天到晚阿彌陀佛，什麼妄念都沒有，他心清淨
◇好事，阿彌陀佛；壞事，阿彌陀佛，他統統都歸到阿彌陀佛去，他全平等、全清淨了：這了不起的功夫
◇我們還要爭是非、長短
◇他是非、長短都沒有了；一天到晚一句阿彌陀佛，求生淨土：與阿耨多羅三藐三菩提完全相應
◇我們天天研究經教，是口皮上相應；那還是錯會了，口皮上也不相應
◇身心都不相應：比不上人家
所以說個實在話，往往有知識的人，佛門叫所知障。知識這個名詞，在佛門裡頭來看很不好。智是智慧，轉智變成識，這很糟糕，知識，轉智變成識。識就迷，智是覺，識就迷了。識是什麼？分別執著。所以佛法修行，給我們講的要轉識成智。我們現在一般凡夫是轉智成識，這顛倒了。發心，要真正發這個心。換句話說，要發修清淨心、修平等心，自己身心清淨，對外面萬法一如，這就是你真正發了菩提心。如果還有分別執著，與這樣的法門不相應，善根不同故。所以念阿彌陀佛的人，尤其是老年人，不認識字的人，他一天到晚阿彌陀佛，他什麼妄念都沒有，真的，他心清淨，外面境界現前，他什麼事也不管。你告訴好事，阿彌陀佛；壞事，阿彌陀佛，他統統都歸到阿彌陀佛去，他全平等、全清淨了，這了不起的功夫。我們還要跟他爭，爭是非、爭長短；他是非、長短都沒有了，他一天到晚一句阿彌陀佛，求生淨土。你看他這個做法，與阿耨多羅三藐三菩提完全相應。我們天天在研究經、研究教，反而是口皮上相應！還是自己錯會、誤會了，口皮上也不相應，身心都不相應，比不上人家。
普賢行願品別行疏鈔 第四十集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=04-003-0040
一極者。即一乘至極之教也。
如世歌詞。唱高則和寡。且巴歌一曲和者百千。陽春白雪和者一二。
言二乘絕聽者。
即此品初。世尊入師子頻申三昧。
會中菩薩大眾。皆見逝多林及宮殿虗空三處有種種莊嚴佛境界等事。又聞不思議等法。
諸大聲聞不見不聞。
故經云。
爾時上首諸大聲聞。大智舍利弗。神通目犍連。摩訶迦葉(具列十大弟子)。
在逝多林皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。
乃至亦復不見不可思議菩薩境等事。
何以故。善根不同故。
彼於過去。本不修習見一切佛種種神通妙善根故。
乃至云。本不曾於生死之中。發阿耨多羅三藐三菩提心故。
如是種種。皆是普賢智眼境界。不與一切二乘所共。
以是因緣。彼諸上首大德聲聞。不能聞。不能見。不能信。不能知。
華嚴經行願品疏鈔