廣學是為度眾生；一門是為度自己｜自己未度而能度人，無有是處｜地獄不空誓不成佛：地藏可以；我們不可以｜地藏已經到等覺；我們初果都沒證：你學地藏，跟眾生一同入火坑｜真想度眾生：先到極樂度自己｜淨空老法師
◈淨土法門，稀有難逢
◇遇到淨土法門不容易，稀有難逢，你的運氣實在太好了
◇遇到之後還懷疑，還喜歡涉獵其他的法門，認為還有比這個更好的方法，大錯了
◈普賢菩薩十大願王導歸極樂
◇你在淨土法門真的扎根了，你去看其他法門
◇《華嚴》是圓滿的大法：裡面有顯有密、有宗有教
◇五十三參第一個淨土法門；往後代表無量法門
◇門門參訪，門門明瞭，每一參末後禮辭：我不學，我還專修念佛法門
◇最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂
◇一頭一尾代表大圓滿：他到極樂世界去了
我們要有智慧，要細心觀察。遇到這個法門不容易，稀有難逢，你的運氣實在太好了，你怎麼會遇到？遇到之後還懷疑，還不相信，還喜歡涉獵其他的法門，認為還有比這個更好的方法，錯了，大錯了。你在這個法門真的扎根了，你去看其他法門，就像善財童子五十三參。善財童子選定淨土，念佛往生，他第一參善知識是德雲比丘。德雲比丘修般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求往生淨土。善財去參訪，他跟善財講二十一種念佛法門，那二十一不是數字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圓滿。《華嚴》是圓滿的大法，一樣都不漏，裡面有顯有密、有宗有教，宗是禪宗，教是教下，所以它代表大圓滿。他去參學，我們中國古人所謂先入為主，印度也是這個意思，第一個善知識傳給他的是他主修的法門。往後五十二參，五十三參第一個淨土法門，往後五十二個代表無量法門，代表八萬四千法門，門門參訪，門門都明瞭，學不學？不學。你看，每一參末後禮謝，禮拜感謝，我對這個法門明瞭了，後面什麼？後面就辭行了。禮辭，這個意思就是他不學，我統統明白了，我不學，我還專修念佛法門。到最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以你要會看，一頭一尾代表大圓滿，他到極樂世界去了。一生當中他什麼都學，學了怎麼？什麼都不修，他只修他的淨土念佛法門。
◈廣學是為度眾生；一門是為度自己
◇為什麼要學這麼多？為接引眾生
◇廣學不是為自己
◇淨宗是難信之法：他不能相信就得用別的方法
◇廣學是為度眾生；一門是為度自己
◇自己未度而能度人，無有是處
◇地獄不空誓不成佛：地藏可以；我們不可以
◇地藏已經到等覺；我們初果都沒證：你學地藏，跟眾生一同入火坑
◇真想度眾生：先到極樂度自己
◇到了極樂，你就有本事學地藏菩薩
◇自己沒有證得；得彌陀加持，智慧、神通、道力跟等覺菩薩沒有兩樣
◇度一切眾生；自己並沒有離開極樂
◇到了極樂學哪個菩薩都行；不到極樂都不行
◇所以叫你偶爾像善財一樣五十三參成就自己：沒有動搖，還是一句彌陀念到底
◇五十三參不為所動；對念佛求生淨土增長信心、堅固願心
◇見一個想學一個，見異思遷：這個人完了，真叫福薄，一門都不能成就，原地踏步
為什麼要學這麼多？為接引眾生，眾生的根機差別太大，所以要廣學多聞。廣學不是為自己，是為接引眾生，淨宗是難信之法，他不能相信就得用別的方法，廣學是為度眾生。一門是為了度自己，自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理。可是世間確實有不少眾生慈悲心切，自己沒有度就先度別人，學地藏菩薩，地獄不空，我誓不成佛。這句話地藏菩薩講可以，我們要學這個法門，不可以。為什麼？地藏已經成佛了，他已經到等覺菩薩，我不願意成佛，度眾生，行。我們是什麼果位？初果都沒有證得，你怎麼敢學地藏菩薩？學地藏菩薩，跟眾生一同入火坑。這個道理，這個事實，必須要看清楚、看明白。真正要想度一切眾生，先到極樂世界度自己，到了極樂世界你就有本事學地藏菩薩。為什麼？雖然自己沒有證得等覺，但是阿彌陀佛威神可以加持你。你自己沒有證得，得阿彌陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等覺菩薩沒有兩樣，這行。而且你度一切眾生，自己並沒有離開極樂世界。可以學地藏，可以學觀音，學哪個菩薩都行，不到極樂世界都不行。所以叫你偶爾像善財一樣五十三參，他五十三參成就自己，成就什麼？成就自己堅固的信心，他沒有動搖，他還是一句彌陀念到底，沒有拐彎，沒有受外面影響，反而這個信心愈來愈堅定。我們要學善財，善財是一句阿彌陀佛念到底的，當中經歷無量法門，那個五十三參代表無量，不為所動，對念佛求生淨土增長信心，堅固了願心。如果是見一個想學一個，見異思遷，這個人完了，這個人真叫福薄，一門都不能成就，還是博地凡夫，原地踏步，一步都沒有跨出去，你說他多可憐。
二零一四淨土大經科註 第一二二集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0122