宇宙就是你的心想｜你的心想現你的境界｜他的境界不是你的境界｜整個宇宙是個幻相，千變萬化｜明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二｜真妄相對的，二法；佛法是不二法｜淨空老法師
◈宇宙萬物就是你的心想
◇佛經上承認上帝存在，上帝常請佛陀到天宮講經教學
◇宇宙萬物不是上帝造的
◇宇宙萬物就是你的心想
◇你的心想現你的境界；他的心想現他的境界
◇他的境界不是你的境界；你的境界不是他的境界
◇整個宇宙是個幻相，千變萬化
◇明心見性：真的見到；妄的也見到了——然後得到結論：真妄不二
◇真妄相對的，二法；佛法是不二法
有人說佛教是無神論，這個神就是講上帝，造物主。確實，佛經上承認有上帝存在，上帝也常常請佛陀到天宮裡頭去講經教學，這個我們在經典裡面看到的，它承認有。但是，這個宇宙萬物是不是上帝造的？不是的，從哪裡來的？從心想生。誰的心想？就是你的心想，你的心想現你的境界，他的心想現他的境界；他的境界不是你的境界，你的境界也不是他的境界。整個宇宙是個幻相，不是真相，變化多端，這千變萬化，不能形容，妙極了。你要明心見性，你就見到了，為什麼？真的見到，妄的也見到了，然後才得到一個結論，真妄不二。不二是什麼？都是假的，都沒有，都不是真的，真妄都不是真的。真妄是相對的，相對的是二法，佛法是不二法。妙，妙極了！
◈依佛之教，行佛之行
◇辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？
◇一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿、日中一食、三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在
◇依佛之教，行佛之行
◈七覺聖道，為所履踐
◇他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品
◇三十七道品是從小乘提出來的，但是它通大乘：它是地基；最後建成它是依託
◇三十七道品的內容是整個佛法：大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它
所以辦學要向釋迦牟尼佛學習，哪有這麼多困難？哪有這麼多的麻煩？這一個老師，成立一個學術團體，樹下一宿，日中一食，三衣一缽，什麼都不要求人，得大自在。這是我們要學的，正是此地教導我們的，依佛之教，行佛之行。「故以七覺聖道，為所履踐」，他們所依據的，七覺支、八聖道，總的來說就是三十七道品，三十七道品是從小乘時候提出來的，但是它通大乘。像建一棟房屋，它是地基，最初從它那裡開始，最後建成它是依託，沒有它建不成功。所以，三十七道品，它的內容是整個佛法，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下都離不開它。
◈佛之五眼，為所修習
◇五眼圓明：他見到實相、真理
◈照真達俗，從容中道
◇見到真相的人，照真達俗：真相完全通達；對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德
◇成就自己；成就眾生：從容中道
◈明本佛眼，覺了法性
◇精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏
◇佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼
◇各人功夫不一樣：小乘人只得慧眼；菩薩得法眼
◈法眼俗諦；慧眼始見真諦
◇本經慧眼放在後面；法眼擺在前面
◇法眼…是俗諦；慧眼始見真諦：真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也
◈度眾生必須要能照真
◇菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之
◇一類慈悲心切，沒證得圓滿，就發心度眾生，度眾生必須要能照真：把慧眼提前；法眼放在後面
「佛之五眼，為所修習。照真達俗，從容中道」，這是講五眼圓明。他見到了，我們今天說見到什麼？見到實相。佛法叫實相，世間人叫真理，跟實相的意思相同，他見到真相，他不迷了。見到真相的人，照真達俗，真相完全通達，對世俗隨緣，恆順眾生，隨喜功德。成就不可思議，成就自己，成就眾生。從容中道。「精進不已，則明本佛眼，覺了法性」，明瞭根本，覺了法性。這個明本佛眼，佛眼是圓滿的，五眼都叫佛眼。所以佛眼，還是各人功夫不一樣，小乘人只得慧眼，菩薩得法眼。本經是把慧眼放在後面，法眼擺在前面，什麼原因？祖師大德已經給我們說明白了，那是有一類慈悲心切，自己沒有證得究竟圓滿，不忍心看眾生苦，他就發心行菩薩道度眾生。度眾生必須要能夠照真，所以他是把慧眼提前，而後才有法眼，法眼放在後面，是這麼個道理。
◈精進不已：明本佛眼，究竟證入
◇勇猛精進，絕不退轉，這個路不通；還有別的路：門路多得很，決定可以找到
◇不是為自己；是為眾生，佛法在世間長住，眾生就得利益：這是志願無上，必定得三寶加持
◇自己能力雖然有限；得佛菩薩保佑，也能貫通
◇能大師、賢公：肯做犧牲、代眾生苦
◇在這個世間多住幾年，為求生淨土的人做榜樣：像他那樣精進不已就對了
勇猛精進，絕不退轉，這個路不通，還有別的路，門路多得很，決定可以找到。為什麼？這不是為自己，是為眾生，是為佛法在世間長住，眾生就得利益。如果是為這個，這是志願無上，必定得三寶加持，自己能力雖然有限，得佛菩薩保佑，也能貫通。我們在歷史上看到，像惠能大師、像海賢老和尚，他們肯做犧牲奉獻，不怕苦難，那個苦都叫做代眾生苦。他到極樂世界多自在，為什麼不去？在這個世間多住幾年，為學佛的同學做榜樣，為求生淨土的人做榜樣，像他那樣精進不已就對了。
二零一四淨土大經科註 第三五九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0359
志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，
故以
七覺聖道，為所履踐。
佛之五眼，為所修習。
照真達俗，從容中道。精進不已，
則
明本佛眼，
覺了法性，究竟證入如來密藏。
故知
一切妙德，無不導源於佛之密藏。
一一妙德，無不還歸此密藏。
◎ 菩薩修持第三十
或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。
義寂與望西均釋為，
本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，
慧眼始見真諦。
真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。
若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，
故他經中有以法眼居於第四者。
如《華嚴演義鈔》曰：「
為導養身，先修肉眼。
肉眼見粗不見細等，次修天眼。
天眼見色，未見真境，故修慧眼。
慧眼見理，未能見事，故修法眼。
法眼未圓，故修佛眼。」
又《智度論》曰：「
菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。
得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」
達真方能導俗，是為他經之序。
至於本經則以真勝於俗，故以慧眼為第四。
是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。
◎ 菩薩修持第三十