一切眾生受異苦，悉是如來一人苦｜如來是我們的自性｜本來是如來：所以眾生受苦，確實是如來在受｜如來要離苦得樂，就得幫助一切眾生都離苦得樂：這是如來的本願、本懷｜宇宙之間一切諸法總是一體｜淨空老法師
◈一切眾生受異苦，悉是如來一人苦
◇於諸眾生，視若自己
◇一切眾生受異苦，悉是如來一人苦
◇宇宙之間一切諸法總是一體
◇何期自性，能生萬法：自性就是自己；萬法是從自性生出來的
◇明心見性的菩薩，具足如來的五眼，真正見到宇宙萬有的真相：在這個境界裡頭不再分了
◇十方三世佛，共同一法身
◇天地與我同根，萬物與我一體
◇如來是我們的自性
◇本來是如來：所以眾生受苦，確實是如來在受
◇如來要離苦得樂，就得幫助一切眾生都離苦得樂：這是如來的本願、本懷
「如《涅槃經》偈曰：一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」這是解釋經文「於諸眾生，視若自己」，念老在這裡引《涅槃經》的偈子。什麼人知道眾生跟自己是一體？應該說宇宙之間一切諸法總是一體。惠能大師明白的告訴我們，「何期自性，能生萬法」。自性就是自己，能生萬法，萬法是從自性生出來的、變現出來的，什麼人知道？明心見性的菩薩統統知道，他們看到了。在這個境界裡頭，具足如來的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，真正見到宇宙萬有的真相。在這個境界裡頭不再分了，像《華嚴》說的，《華嚴》講最高的境界，「十方三世佛，共同一法身」，法身就是自性、就是本性。中國古時候老子說過，「天地與我同根，萬物與我一體」，這是真的，這不是假的，這才是事實真相，叫諸法實相。《涅槃經》上這句話，我們就能夠理解，眾生受苦是如來在受苦，如來是我們的自性，自性是佛，本來是佛，本來是如來，如來從性上說的，本來是，所以眾生受苦，確確實實是如來在受。如來要離苦得樂，那就得幫助一切眾生都要離苦得樂，這是如來的本願、本懷。
◈普願拯濟負荷，皆度彼岸
◇這是教化眾生終極的目標：一定要把眾生度盡，統統都能夠離究竟苦、得究竟樂
◇六道輪迴是究竟苦
◇這裡頭亂成一團；難得出現一個短暫的太平盛世：那是這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德，感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟
◈沒有真正放下，就沒有真正覺悟
◇真正覺悟了，自然就放下
◇我們只是知道了；但是沒放下
◇沒有真正放下，就沒有真正覺悟
◇哪有覺悟了不肯放下？
◇千萬不要以為自己覺悟了
◇徹底放下，這才叫覺悟
◇沒有放下；說得天花亂墜，也沒有離究竟苦、離六道輪迴
「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。這是教化眾生終極的目標，一定要把眾生度盡，統統都能夠離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。離究竟苦是什麼？真正脫離六道輪迴，六道輪迴是究竟苦，苦不堪言，這裡頭亂成一團。難得出現一個短暫的太平盛世，那是在這個階段眾生知道斷惡修善、積累功德，所以才感得佛菩薩出世，講經教學，幫助我們覺悟。真正覺悟了，自然就放下；換句話說，我們只是說覺悟，我明白了，我知道了，但是怎麼樣？沒放下。章嘉大師早年給我一個標準，沒有真正放下的，就沒有真正覺悟，哪有覺悟了他不肯放下？沒有這個道理。所以我們千萬不要以為自己覺悟了。自己真正放下，徹底放下，這才叫覺悟。沒有放下，說得天花亂墜，也沒有離究竟苦，沒有離開六道輪迴。
◈佛用教學幫助苦難眾生
◇佛教的小學，普世教育：可以幫助世間人化解衝突，社會安定，國家富足，天下太平
◇太平盛世，是從教學得來的：教育多麼重要
◇不是回歸自性的教育，是不究竟的：沒有出離六道輪迴
◇佛真正明瞭宇宙人生的真相：所以教我們要脫離六道、十法界；幫助我們證得一真法界
◇一真法界是如來的實報莊嚴土，這是得究竟樂
◇世間一般教育沒有出六道；佛法小乘只出六道輪迴；大乘出十法界，證得究竟圓滿
佛用什麼方法幫助這些苦難眾生？佛用的是教學。你看看釋迦牟尼佛一生，他老人家三十歲開悟（這為我們示現的），開悟之後就一直教學，沒有一天休息，我們在經典上沒有見到釋迦牟尼佛放一天假，教學一輩子，七十九歲圓寂。他教學是有次第的，在鹿野苑講阿含十二年，佛教的小學，普世教育，這個教育可以幫助世間人化解衝突，幫助世間人社會安定，國家富足，天下太平。我們常講太平盛世，是從教學得來的，教育多麼重要。這教育裡頭，用中國文字來說，什麼教育？宗教教育。什麼是宗教教育？宗教兩個字，諸位分開來看，什麼叫宗，什麼叫教，然後連起來，什麼叫宗教。宗教是人生主要的教育，為什麼？它教人回歸自性。回歸自性的教育是主要的，是重要的教學，是尊崇的教化。如果不是回歸自性的教育，那是不究竟的，不究竟就是沒有出離六道輪迴。教學的對象是六道眾生。教學的結果是行善得三善道，得這個果報，福報，人天福報；心行不善，那就是三惡道，感得三惡道，地獄、餓鬼、畜生。六道裡頭的因果，是真的，不是假的。佛是徹底覺悟，真正明瞭宇宙人生的真相，所以他教我們要脫離六道輪迴，還要脫離十法界，幫助我們證得一真法界。一真法界是如來的實報莊嚴土，這是得究竟樂。離究竟苦，得究竟樂，法身菩薩所證得的。所以佛陀的教育超過世出世間一般教育，一般教育沒有出六道，沒有出十法界。在佛法裡面，小乘沒有出十法界，只出六道輪迴，大乘出十法界，證得究竟圓滿。
◈同體大悲；無緣大慈
◇眾生無邊誓願度，每一個法身菩薩一定發這個大願：自他是一體，度眾生是真正度自己
◇大悲是同體大悲；大慈是無緣大慈
◇無緣，無條件的幫助眾生得究竟樂：幫助他往生有佛出世的世界
◈菩薩擔：荷負一切眾生出離世間
◇拯濟即是救度之義
◇負者，擔荷也：這個擔子你挑起來了，這是你的使命
我們看下面文，「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」，就是眾生無邊誓願度。每一個法身菩薩一定發這個大願，為什麼？原來自他是一體，度眾生是真正度自己，我們不知道。菩薩在此地證得究竟圓滿，從自性裡面流出大慈大悲，大悲是同體大悲，大慈是無緣大慈。無緣，無條件的幫助眾生得樂，要幫助他得究竟樂。得究竟樂怎麼幫助？要幫助他往生有佛出世的世界，這對他真正的幫助，他能夠見佛，他能夠聞法，就能夠度眾生。下面解釋拯濟，「拯者，救助也。濟者，渡也，成也，益也」，對他有真實的利益。「故拯濟即是救度之義。負者，擔荷也」，這個擔子你挑起來了，這是你的使命。
◇菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間
◇菩薩的本分，就幹這樁事情：幫助一切眾生出離世間
◇譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦
◇菩薩亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔
◇菩薩明白，一切眾生跟他是同體，同體大悲心就是愛心，生出來了，愛護一切眾生
◇特別是苦難眾生，幫助這些人離苦得樂，這叫行菩薩道
◇得樂終極的目標：乃至令入無餘涅槃
◇涅槃：滅，滅煩惱，滅生死；圓：智慧、德能、相好圓滿
◇阿羅漢、辟支佛所證得的涅槃是有餘；等覺菩薩所證得的涅槃是無餘
◇荷負重擔：這個擔子很重，要幫助一切眾生成佛
◇無餘涅槃是圓成佛道
下面引《大法炬陀羅尼經》，「佛言：菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間」。這是菩薩，菩薩的使命，菩薩的本分，菩薩幹什麼？就幹這樁事情，幫助一切眾生出離世間，這個世間是六道輪迴。下面，「譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦」。佛在此地用個比喻說，譬如長者，大乘經裡面我們常常看到長者，長者是在社會上有地位、有財富、有聰明智慧，也要有年歲，這個年紀是長壽，一般總得四十、五十以上。所以他們家是富貴人家，多諸珍寶，家裡多財、富有收藏珍寶很多，他有一個兒子，獨生子，對這個兒子愛護，以愛念故，家裡這些財寶樂具，所有讓他在物質享受、精神享受，這些資源全部都給他，給他這個兒子，無有疲倦，歡喜。「菩薩亦復如是」，菩薩明白，一切眾生跟他是同體，同體大悲心就是愛心，生出來了，生出來起什麼作用？愛護一切眾生。特別是苦難眾生，菩薩有使命有責任，一定要幫助這些人離苦得樂，這叫行菩薩道。先幫助他離苦，然後再幫他得樂，得樂終極的目標，「乃至令入無餘涅槃」。涅槃是梵語，翻作滅，滅煩惱，滅生死，這就是涅槃。也翻作圓寂，圓是圓滿，智慧圓滿，德能圓滿，相好圓滿。特別是涅槃上加個無餘，無餘是究竟圓滿的涅槃。阿羅漢、辟支佛所證得的涅槃是有餘，等覺菩薩所證得的涅槃是無餘。這叫「荷負重擔」，這個擔子很重，要幫助一切眾生成佛，無餘涅槃是圓成佛道。上面引的經文，「深顯拯濟負荷之義」。
二零一四淨土大經科註 第一一九集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0119
「於諸眾生，視若自己。」表同體之悲。
人所寶愛，莫過自身；
今視眾生，如同自己，故能救度群生，心不暫捨。
如《涅槃經》偈曰：「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。」
故普願「拯濟負荷，皆度彼岸。」
「拯」者，救助也。
「濟」者，渡也，成也，益也。
故「拯濟」即是救度之義。
「負」者，擔荷也。
《大法炬陀羅尼經》佛言：「
菩薩擔者，誓願荷負一切眾生出離世間。……
譬如
長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。
菩薩亦復如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無餘涅槃，是故名為荷負重擔。」
上引經文，深顯「拯濟負荷」之義。
◎ 德遵普賢第二