我們有沒有圓覺性？｜善的念頭、智慧，就是你的圓覺｜善裡夾雜不善：惡習氣｜不警覺，不把不善止住：還是造惡業、結惡果、受報應｜報應是自作自受｜對冤親債主起心動念：自己害自己｜把冤親債主統統捨掉｜淨空老法師
◈無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺
◇無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩
◇這個大總持法門是自性本自具足的
◇佛陀教初發心到等覺菩薩有無量智慧：這個智慧不是從外來的；自性裡頭本有的
◇自性變成阿賴耶，阿賴耶裡有這些東西，但是迷而不覺
◈我們有沒有圓覺性？
◇圓覺淨性，現於身心，隨類各應
◇約於體而謂為一心；約於因而謂為如來藏；約於果而謂為圓覺
◇前面從佛果上說；這句從一切眾生因上說
◇我們有沒有圓覺性？
◇善的念頭、智慧，就是你的圓覺
◈報應是自作自受；不是別人造的
◇善裡夾雜的不善：惡習氣
◇不警覺，不把不善止住：還是要造惡業、結惡果、受報應
◇報應是自作自受；不是別人造的：沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能；全是自作自受
無上法王是佛陀，有大總持的法門，這個大總持法門就是自性本自具足的，圓覺。「流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩」。佛陀教諸菩薩，從初發心到等覺，佛對他們有無量智慧，真的是無量德能、相好，幫助菩薩破迷開悟。這個智慧不是從外來的，本有的，自性裡頭本有的。現在迷了自性，自性變成阿賴耶，阿賴耶裡面有沒有這些東西？有，但是迷而不覺。又說：「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」前面從佛果上說，這句從一切眾生因上說。我們有沒有圓覺性？有，善的念頭、善的智慧就是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，不把那個不善止住，那還是要造出惡業，要結惡果，你一定要受報應，不是不受報應，報應是自作自受。不是別人造的，沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能，全是自作自受。
◇這個道理學佛人一定要搞清楚，你才能回頭：對於冤親債主不再起心動念
◇對冤親債主起心動念：自己害自己
◇把冤親債主統統捨掉：他跟你一絲毫關係都沒有
◇他的惡念他自己受報；你跟他完全脫離
◇如果念念怨恨，「他對我這樣，我也對他」，那麻煩了：你又掉到輪迴來
◇這些念頭是不善、是輪迴業、是自作自受
◇他雖然給你做緣，讓你起惡念；你不接受、不起，他就無可奈何
◇這是智慧，是你自性圓覺起作用
這個道理學佛的人一定要搞清楚，搞清楚之後你才能回頭，你對於你的冤親債主，你不再起心動念，為什麼？起心動念自己害自己。你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。如果你念念怨恨他，他對我這樣，我也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。為什麼？這些念頭是不善的，是輪迴業，是自作自受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何。這是智慧，這是圓覺，你自性的圓覺起作用了。
◈萬緣不放心上；把極樂彌陀放心上
◇善緣不起貪戀；惡緣不起瞋恚
◇萬緣放下：善緣惡緣、逆境順境，都不要放在心上
◇把極樂世界、阿彌陀佛放在心上
◇極樂依正莊嚴放在心上比較難，那要修十六觀：心要很細、真誠、沒妄念
◇業障重、習氣深的人，只能用持名
◇持名：前面十五觀對我們都不起作用；只有第十六觀我們用得上
所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，也就是我們常講的萬緣放下，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。極樂世界依正莊嚴放在心上比較難，難在哪裡？那要修十六觀，《十六觀經》講十六種觀法，那就是觀極樂世界。那要功夫，心要很細、要真誠，沒有妄念，你才能觀得成功，粗心大意的，一個也不能成就。業障重、習氣深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五種觀法對我們都不起作用，只有第十六我們能用得上。
二零一四淨土大經科註 第三十二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0032
圓覺（術語）
一切有情皆有本覺，有真心。
自無始已來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，
約於體而謂為一心。約於因而謂為如來藏。約於果而謂為圓覺。
圓覺者，圓滿之靈覺也。
圓覺經曰：「
善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨，真如，菩提，涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」
又曰：「
善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。」
圭峰圓覺略疏序曰：「
萬法虛偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之為圓覺。」
佛使證此圓覺，為說大方廣圓覺修多羅了義經。
佛學大辭典（丁福保）