不執著不是拒絕；可以受用，不要放在心上：就是不執著｜離惑：內無惡想；不著六塵｜內因既離，外緣斯止，故云不著｜學佛要把孝悌忠信做出來｜內裡面是阿彌陀佛；外面是演戲，幫助別人覺悟｜淨空老法師
◈離惑：內無惡想；不著六塵
◇今法藏菩薩：內無惡想，即離惑因；不著六塵，是離惑緣
◇因、緣離開了，當然就不會有貪瞋痴慢的果
◇內因既離，外緣斯止，故云不著
◇由於無三惡想，乃離惑業之因
◇六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣
◇修行就在這上修，這叫功夫
◇念佛人無比方便殊勝就一句佛號：六根在六塵境界裡頭起心動念，阿彌陀佛，就把那個念頭打掉了
◈佛號念念相續，好處在什麼地方？
◇不造惡業；善業也不造：善惡都離，往生容易
◇念佛人為什麼最後往生去不了：他六根在六塵上留戀，捨不得離開
◇阿彌陀佛不等你，看你念頭不專他走了
◇所以有人追頂念佛：一句接一句，不放鬆
◇黃念公往生也表演給我們看：往生前六個月，每天十四萬聲佛號
◇三業清淨，全是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外什麼都沒有
◇信願具足，念佛功夫是這麼懇切
◇六個月的功夫，就能把自己品位提到上上乘
「今法藏菩薩」，他老人家為我們現身說法，「內無惡想」，沒有惡念，沒有貪瞋痴的念頭，「即離惑因」，迷惑顛倒的因他沒有。「不著六塵，是離惑緣」。因離開了，緣離開了，當然就不會有貪瞋痴慢的果，沒有這個。「內因既離」，憬興法師說的，「外緣斯止，故云不著色等」。「由於無三惡想，乃離惑業之因。六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣」。這真修行，修行在哪裡修？就在這上修，這叫功夫。念佛人無比方便殊勝就一句佛號，六根在六塵境界裡頭起心動念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把那個念頭打掉了。所以佛號要念念相續，好處在什麼地方？不造惡業，善業也不造。善惡都離，往生容易，往生的時候真的統統放下。念佛人為什麼最後往生去不了，原因都在此地，他六根在六塵上留戀，捨不得離開。阿彌陀佛不等你，看你念頭不專他走了。所以念佛，有人追頂念佛，什麼意思？就這個意思。追頂是一句接一句，不放鬆。甚至於黃念祖老居士往生，也表演給我們看，他往生前六個月（半年），每天念十四萬聲佛號，一句接著一句，一句接著一句，就是這個樣子做給我們看。三業清淨，全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。信願具足，念佛功夫是這麼懇切。要照經上所說的，他往生的品位就很高，肯定是在實報土，絕對不是同居土、方便土，不是的。六個月的功夫，就能把自己品位提到上上乘。
◈內離惑業之因，能止外惑業之緣
◇內因既離，外緣斯止，故云不著色等
◇內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣
◈為什麼能離？知道世間是假的
◇為什麼他能離？他知道這個世間是假的
◇科學證明了，宇宙之間所有物質現象都是如夢如幻
◇般若講了二十二年，時時刻刻提醒我們
◇凡所有相皆是虛妄、一切有為法如夢幻泡影
◇不執著是對的；執著就錯了
◇不執著不是拒絕；可以受用，不要放在心上：就是不執著
◈學佛要把孝悌忠信做出來
◇不放在心上，不近人情：不能六親不認
◇學佛要把孝悌忠信做出來，給世間人做榜樣
◇內裡面是阿彌陀佛；外面是演戲，幫助別人覺悟、斷惡修善
憬興說得好，內因既離，外緣斯止，故云不著色等。由於無三惡想，乃離惑業之因。六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣。「憬興師明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣。」為什麼他能離？他知道這個世間是假的，不是真的。今天的科學家，特別是量子力學家，他們的研究報告我們看了，對我們修行人有很大的幫助。科學證明了，宇宙之間所有物質現象都是如夢如幻，沒有一樣是真的，全是從高頻率波動產生的幻相。佛在《般若經》裡面講得很多，般若講了二十二年，時時刻刻提醒我們。《金剛經》是六百卷《大般若經》的綱要，中國人喜歡讀這一卷，用這個幫助我們觀照，讓我們常常想到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，不執著是對的，執著就錯了。不執著不是拒絕，可以受用，不要放在心上，就是不執著。不放在心上，不近人情，人家說你怪怪的，你學佛怎麼會變成這個樣子？不能六親不認，學佛要把孝悌忠信做出來，給世間人做榜樣。內裡面呢？心裡頭是阿彌陀佛。外面是演戲，做給別人看的，幫助別人覺悟，幫助別人斷惡修善，這都是功德。
二零一四淨土大經科註 第二二四集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0224
今法藏菩薩，
內無惡想，即離惑因。
不著六塵，是離惑緣。
憬興云：「內因既離，外緣斯止，故云不著。」
由於無三惡想，乃離惑業之因。
六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣。
憬興師明其因果，
謂
內離惑業之因，
故能止外惑業之緣，內外皆離矣。
◎ 積功累德第八