大徹大悟：真真主主能相續｜念念相續，都是沒有起心動念：這就是真心、真真｜真真是主中主：能生萬法｜能大師：外面是舂米破柴；裡面真真、主主，相續不斷｜回歸自然就證得：不起心動念就自然｜淨空老法師
◈無上：此道窮理盡性，更無過者
◇無上者，言此道窮理盡性，更無過者
◇這個道，理到盡頭，性達到圓滿，沒有絲毫欠缺了。世出世間一切法，沒有一樣能超過
◈潛行密用，如愚若魯
◇潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主
◇他們修行外表看不出來，也沒看到他用功；推他不動，喊他不應：他真的在參
◇看起來像個呆子一樣；可是他能念念相續，都是沒有起心動念：這就是真心、真真
◈大徹大悟：真真主主能相續
◇真真是主中之主
◇為什麼叫主中主？能生萬法
◇能大師在黃梅，每天外面是舂米破柴；裡面他真真、主主，相續不斷
◇大徹大悟：他用真真、他用主主，真真主主能相續
◇本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法：二十個字，就是講的真真、主中主
「無上者，《往生論註》曰：無上者，言此道窮理盡性，更無過者」。這個道，理到盡頭了，理到盡頭，窮理盡性，性達到圓滿了，沒有絲毫欠缺了，世出世間一切法，沒有一樣能超過，就這個意思。「如宗門《寶鏡三昧》曰：潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主」。宗門裡頭參禪，怎麼參法？此地舉個例子，這是很高的境界。他們修行外表看不出來，也沒看到他用功，要是盤腿面壁，他在那裡打瞌睡，你叫他，他也不答應你，你推他，他也不動，喊他不應。實在講，他真的在參。所以我們看起來，如愚，像個呆子一樣，魯也是愚笨，跟愚的意思一樣，沒有智慧，愚痴人，看樣子，他是這麼個樣子。可是怎麼樣？他能念念相續，什麼念？無念，不起心不動念。不起心不動念，念念相續，念念都是沒有起心，念念都是沒有動念，這是什麼？這就是真心，這就是真真，真真是主中之主。為什麼叫主中主？能生萬物，惠能大師說「能生萬法」。那麼我們就知道了，惠能大師在黃梅，每天幹什麼？舂米破柴，外面是在幹活，舂米破柴，裡面怎麼樣？裡面他真真、主主，他相續不斷。那這樣的境界可以說五祖會下找不到第二個人。他確實是大徹大悟，他用真真，他用主主，真真主主能相續。惠能怎麼開悟的？他的報告二十個字就解決了：「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。能大師這幾句話講什麼？就是講此地的真真，宗門裡面講的主中主。
◈不墮法身數中
◇四十一位法身大士最高是等覺；他是妙覺，超越了
◈毘盧頂上行走
◇毘盧遮那佛是法身佛，超越了
◇禪宗極則事，淨宗之寂光上上品也
◇超越上面是平等境界，淨土叫常寂光，教下叫法身
◇法身是常寂光，無處不在、無時不在
◇我們全在常寂光中：我們確實是在毘盧頂上行，自己一點感覺都沒有；所感覺到都是煩惱痛苦，起心動念全是造業障
◇錯了不知錯：這錯中之錯，更錯了
「此正不墮法身數中」。四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士，最高的是等覺，他是妙覺，超越了。「毘盧頂上」，毘盧遮那佛，毘盧遮那佛是法身佛，法身沒相，我們要給他塑個像，把他供在大殿裡，這是毘盧遮那如來，讓它來代表法身佛，毘盧頂上行，超越了，為什麼？超越上面是平等境界，常寂光，淨土叫常寂光，教下叫法身，法身是什麼？常寂光。在哪裡？無處不在，無時不在，我們全在常寂光中。也就是，我們確實是在毘盧頂上行，自己不知道，一點感覺都沒有，所感覺到的都是煩惱痛苦，起心動念全是造業障，幹這個事情，錯了。錯了怎麼樣？不知錯，這錯中之錯，更錯了。
（中略）
◈淨定安樂
◇就是孔子所說「學而時習之，不亦說乎」；佛家講「皆大歡喜」
◇淨定安樂，你怎麼會不快樂？人生最高的享受
◇清淨是不染：世出世間一切法不受干擾
◇定是不動搖：因為你住在真真，所以你淨定安樂、自在無礙
『淨定安樂』，這就是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛家裡面講皆大歡喜，歡喜什麼？淨定安樂，你怎麼會不快樂？人生最高的享受，還有這個嗎？清淨就是不染，世出世間一切法不受干擾，定是不動搖，為什麼你不動搖？因為你住在真真，所以你淨定安樂，你自在無礙。
（中略）
◈不會用真真；向真真靠攏
◇咱們不會用真真；向真真這個方向靠攏：總靠著這邊，不要遠離
◈怎麼開悟的？自然中自然相
◇要懂得主中主的味道：那就是自然中自然相
◇怎麼開悟的？自然中自然相
◇持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德
◇尊崇聖賢教誨自然的：這些美德全是自性本有；不是外來的
◇智慧神通自在，樣樣都是自然的
◇說到自然，就跟自性、真心連在一起
◇用真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮
咱們不會用真真，向真真靠攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。要懂得禪宗裡頭，主中主的味道，那就是自然中自然相，怎麼開悟的？你就用這句話告訴他，自然中自然相。你看，持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德，怎麼忍心殺人害人？那個不自然，怎麼忍心騙人？那也是不自然，尊崇聖賢教誨是自然的，這些美德全是自性本有的，不是外來的，智慧神通自在樣樣都是自然的，說到自然就跟自性、跟真心連在一起，只要用真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮。
淨土大經科註（第四回） 第三八六集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0386
◈真中之真，主中之主
◇真真，真中之真，主中之主，真主
◇伊斯蘭的上帝叫真主：既是真又是主
◇主之外都是賓，賓跟主是一不是二
◈回歸自然就證得：不起心動念就自然
◇大乘佛法裡面沒有假的，純真無妄：回歸自然就證得
◇自然是什麼樣子？不起心不動念，就自然
◇心裡面沒有念頭：妄念沒有；正念也沒有
前面講真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯蘭的上帝叫真主，既是真又是主，主之外都是賓，賓跟主是一不是二。大乘佛法裡面沒有假的，純真無妄，什麼人能證得？回歸自然就證得。自然是什麼樣子？自然是不起心、不動念，就自然；心裡面沒有念頭，妄念沒有，正念也沒有。
淨土大經科註（第四回） 第三八七集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0387
「無上」者，
《往生論註》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」
如宗門《寶鏡三昧》曰：「
潛行密用，如愚如魯，
但能相續，名主中主。」
此正不墮法身數中。
毘盧頂上行走，
禪宗極則事，
淨宗之寂光上上品也。
以此為志願，故云「無上」。
◎ 壽樂無極第三十二