起心動念要覺：這念頭是正是邪｜學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應｜一即一切，一切即一｜任何一法裡頭有一切法，一樣不缺｜能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業｜淨空老法師
◈佛教建立在真如自性的理體上
◇能夠見性的法叫正法；不能見性的法稱外道
◇佛教建立在真如自性的理體上，正法；凡是建立在阿賴耶的幻相當中，都叫外道
◇於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道
◇至理就是真心
◇學佛，想在這一生當中有成就：起心動念、言語造作，要與至理相應
◇行於至理，那是菩薩、證果的人
◇我們同一個方向目標：佛菩薩達到了；我們才起步
佛教建立在真如自性的理體上，這是真的，正法。凡是建立在阿賴耶的幻相當中，那都叫做外道，都不是正法，為什麼？它不能見性。能夠見性的法叫正法，不能見性的法就是外道，稱之為外道。行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。我們做人，想學佛，想在這一生當中有成就，那我們起心動念、言語造作要與至理相應。行於至理，那是菩薩，那是證果的人。我們這個行與至理相應，就是同一個方向，同一個目標。佛菩薩達到了，我們才起步。這個重要，起步非常重要，方向目標正確。
◇與佛經相應是佛道；不相應不是佛道
◇十善業道，相應，目標方向相同
怎麼樣才算正確？如佛在經典上所說的，與這個相應是正確的，是佛道，或者說成佛之道，與這個不相應不是佛道。佛教導我們，特別是教導初學，十善業道，相應，跟這個目標方向相同。
（中略）
◈戒幫助你得定，定開智慧
◇貪瞋痴的念頭斷掉了，這叫持戒
◇真心是定的：修定就接近真心；定到一定的程度，自性的門就開了
◇定得到就開悟，無量智慧起來了
起心動念，不貪、不瞋、不痴，貪瞋痴的念頭斷掉了。這叫持戒。戒幫助你得定，定開智慧。為什麼定開智慧？能大師後頭一句說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定，真心是什麼樣？真心是定的。所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的門就開了，這個定你得到了，得到就開悟，無量智慧起來了。
（中略）
◈起心動念要覺：這念頭是正是邪
◇正，好；邪，馬上要斷掉
◇真正修行是在起心動念之處，與佛菩薩教誨、經教相應，正道
◇起心動念是不間斷的，前念滅後念生：我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行
◇與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心：我們才能自度、化他
記住，一切法從心想生，我們起心動念要覺，這念頭好不好，這念頭是正還是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，馬上要斷掉，真正修行是在起心動念之處，起心動念與佛菩薩教誨相應，與經教相應，正道；與正道相違背就是邪道。所以，修行在哪裡修？在起心動念之處。起心動念是不間斷的，前念滅後念生，我們就在這裡修行，念念是直心，行行是德行，與孝悌忠信禮義廉恥相應，直心，我們才能自度，我們才能化他。
（中略）
◈一即一切，一切即一
◇正直之一道，唯是圓教之一乘
◇圓教才是見性成佛
◇法門平等，無有高下
◇每一部經典都是無量義；一段經文是無量義；一個字是無量義；一個音聲是無量義
◇一即是多，多即是一；一即一切，一切即一
◇懂，問題就解決了
◇任何一法裡頭有一切法，一樣不缺
什麼是正？「正直之一道，唯是圓教之一乘」，圓教才是明心見性，見性成佛。這是由學教而見性的、參禪見性的、持咒見性的、念佛見性的，所以法門多，無量無邊的法門，門門都能見性，見性成佛，所以說「法門平等，無有高下」。為什麼？我們用經典說，每一部經典其實都是無量義，不但這一部經是無量義，這一段經文是無量義，再給你說，這裡頭一個字是無量義，甚至說一個音聲是無量義，你能不能體會？《華嚴經》上有一句話說，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若經》上說的，懂不懂這意思？懂，問題就解決了，任何一法裡頭有一切法，一樣不缺。
◇一粒微塵裡面有整個宇宙
◇一即是多，多即是一：這是自性本有的德能
◇一個字通了，明心見性，全通了
◇一門懂了；門門都通了
◇見性的人才通；沒有見性的人，他一個就是一個，兩個就是兩個
◇圓教就是一切即一、一即一切
哪一法？一粒微塵，這佛講的，一粒微塵，極微之微，一粒微塵裡面是什麼？裡面有整個宇宙，現在科學講的全息照相，可以做證明。全息照相，它是用兩道激光照成照片，然後再用一道激光照它的時候，畫面顯出來，你把這個照片撕成兩張，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百張，每一張都是一張完整的。告訴你說，你把它撕成一萬張、十萬張、百萬張，張張都是完整的，這就是「一即是多，多即是一」。這是什麼？性德，自性本有的德能，所以你一個字通了的時候，全通了，按照這個道理來講，一個字通了，明心見性，全通了，是真的，不是假的，這個裡頭微妙到極處。科學可以給我們做證明，我聽念老講《淨修捷要》的時候，他就提到，他也講到全息照相，說明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一門懂了，門門都通了，一個字認識了，中國這個漢字，總共將近一萬字，你全認識了，那叫什麼？那叫明心見性，見性的人才通，沒有見性的人他做不到，他一個就是一個，兩個就是兩個，他沒有辦法達到一即一切、一切即一，圓教就是一切即一、一即一切。
◇其心正直：歸根結柢就用這個心
◇菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正
◇圓教一乘，公認的三部；可是對於證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種
◇世出世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘
◇其疾如風之大白牛車
◇一通一切通：全是自性現的
◇用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行
◈唯有大乘真心沒有界限
◇妄心有障礙，像一格一格的：你能通到幾個格子；不能圓滿
◇唯有大乘真心沒有界限；妄心界限是無量無邊
◇我們現在用妄心不用真心：問題出在這裡
◇自性開發了，明心見性，就能從一法見到一切法、明瞭一切法：這才算畢業
「故其心正直」，歸根結柢就用這個心，他的心正直，「表菩薩之心，遠離偏曲（委曲婉轉）之教」，偏跟曲，委曲，都不圓滿。所以大乘圓滿的經，圓教的一乘，《華嚴》、《法華》、《梵網》，這是大家公認的三部一乘教，可是對於一個證得一心不亂的人來說，它是一切教，不是一種。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他全通，他沒有一樣不通，這是真的不是假的。出世間法通，世間一切法全通，沒有絲毫障礙，這就是圓教一乘。「其心正直者，表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。」這個大白牛車是比喻，古時候交通工具，最大的車是馬車，馬車還可以兩匹馬駕、四匹馬駕、六匹馬駕車，它的速度快，容量大，用這個來做比喻。一通一切通，為什麼？全是自性現的，自性是真心，真心現的，用真心就一切都圓滿證得；用妄心不行，妄心裡面有障礙，像一格一格的一樣，你能通到幾個格子，不能圓滿，唯有大乘真心沒有界限，妄心界限是無量無邊，我們現在用妄心不用真心，問題出在這裡。真正佛法學到一定程度，自性開發了，明心見性，那就能從一法見到一切法，從一法明瞭一切法，這才算成功，這才算畢業，畢業就成佛了。
二Ｏ一四淨土大經科註 第三七二集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0372
「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。
（中略）
通教別教是偏，
人天等五乘為曲。
故正直之一道，唯是圓教之一乘。
故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。
◎真實功德第三十一