此一心，即定中之定｜一念就是一心｜一念：沒有念頭，整個宇宙是這個心變現出來的｜一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念｜凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號：一念就得｜淨空老法師
◈此一心，即定中之定
◇此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故
◇慧可祖師：我心不安
◇達摩祖師：將心來，老僧與汝安
◇慧可祖師：我覓心了不可得
◇達摩祖師：與汝安心竟
◈全佛即心，全心即佛
◇整個宇宙都是心
◇身也沒離開心外；但專指這一塊不行
◇全宇宙是心，是自己的心
◇心即是佛，佛即是心：心佛不二
定中之定，「即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故」。達摩祖師到中國來傳禪宗，二祖慧可是他的傳人。慧可對他老人家尊敬，這在嵩山少林寺，冬天下雪，慧可在門外，看到達摩祖師在入定，不敢驚動他，站在那等，雪已經到膝蓋了。達摩祖師，這時間很久，睜開眼睛看到他，你這是做什麼？他說來求法。求法，像這樣的心態，你怎麼能得到？說他的真誠不夠。結果那個時候，和尚都帶的有一把戒刀，這個當中有個帶子，掛的帶子，那是拴戒刀的，把戒刀抽出來，把自己的手臂砍斷，拿著手臂送給他。達摩祖師說，你這是幹什麼？表示我不惜身命我也求法。達摩就說了（現在造達摩菩薩的像，就造這個像，達摩手伸出來），將心來，老僧與汝安。他心不安。你把心拿來，拿來我替你安。這個問答，他回頭就發現，他想找心找不到，最後說，「我覓心了不可得」。達摩說，「與汝安心竟」。他就開悟了。我把你心安好了，這開悟了，衣缽就給他，禪宗第二代祖。這就是達摩祖師直指之禪。全佛即心，全心即佛。心在哪裡？整個宇宙都是心。不在身上，身也沒有離開心外，但是專指這一塊不行。全宇宙是心，是自己的心。他一下就明白，就是達摩祖師直指人心。心即是佛，佛即是心，心佛不二。
◈一念就是一心
◇本覺靈知之自性，謂為一念
◇一念不是指一個念頭；它沒有念頭：整個宇宙是這個心變現出來的
◇心是能生能現；全宇宙是所生所現：能所是一不是二
◈淨宗之妙在此地
◇一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念
◇凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號
◇無量法門裡面最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得：跟禪的頓悟沒兩樣
◇無論什麼樣的根性，統統都可以修
◇根機劣，就是煩惱重的，用信願持名，一般三年夠了
上面所引證的，一念就是一心。這個一念，「蓋指本覺靈知之自性，謂為一念」。不是講別的，不是指一個念頭，它沒有念頭。整個宇宙是這個心變現出來的，它是能生能現，全宇宙是所生所現。能所是一不是二，能所不二。下面說，「例如日本幸西氏云」，這也是日本的淨宗大德。他說：「一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念。該氏並立一念之義。謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似」。這是說到學佛，八萬四千法門，無量法門，真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當，一念就得，跟禪的頓悟沒有兩樣。淨宗之妙，妙在此地，無論什麼樣的根性，沒有不合適的，統統都可以修。根機劣的，就是煩惱重的，用信願持名，要用多少時間？一般看來，大概三年的時間夠了。
◈關鍵是放得下、看得破
◇看得破：這個世界是假的
◇有生一定有死，生沒帶來；死沒帶走
◇了解一場空，你就不會執著，不計較得失了
◇全都等於零：等於零，歸一心
關鍵是放得下、是看得破。看得破是什麼？這個世界是假的，不是真的。六道裡面人道的境界，有生一定有死，誰都不能避免。生的時候，沒有一樣東西帶來；死了之後，沒有一樣東西帶走，這裡叫你了解什麼？了解一場空。真的一場空之後怎麼？你就不會執著了，不計較得失了，為什麼？全都等於零。好！歸一心，等於零，歸一心。
二零一四淨土大經科註 第三二五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0325
《彌陀疏鈔》曰：「
即此一心，全體是佛。
又此一心，
即定中之定故，
即菩薩念佛三昧故，
即達摩直指之禪故。」
上所引證，一念即一心。
此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。
例如日本幸西氏云：「
一乘即弘願。
弘願即佛智。
佛智即一念。」
該氏並立一念之義。
謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名號。
此與《報恩論》相似。論云：
禪宗破參，
讀教解悟，
而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。
◎三輩往生第二十四