實相無二，亦無不二｜二與不二統統放下了｜舉體作依、作正｜原本是性起的，跟極樂世界完全相同｜麻煩是：阿賴耶——把性起變成了緣起，十法界、六道｜修行：把緣起的放下；性起就現前｜淨空老法師

 

實相無二，亦無不二｜二與不二統統放下了｜舉體作依、作正｜原本是性起的，跟極樂世界完全相同｜麻煩是：阿賴耶——把性起變成了緣起，十法界、六道｜修行：把緣起的放下；性起就現前｜淨空老法師

◈實相無二，亦無不二

◇二與不二統統放下了

◇是故舉體作依作正，作法作報，作自作他

◇自性本體做我們的依報、正報：極樂如是；我們這個世界亦如是

◈修行：把緣起的放下；性起就現前

◇原本是性起的，跟極樂世界完全相同

◇麻煩是：阿賴耶——把性起變成了緣起，十法界、六道

◇十法界六道依正莊嚴：性起加上緣起

◇性起就是極樂世界：阿彌陀佛修成的，他自性變現出來的

◇他的自性跟我的自性是一個自性

◇他自性變現出來的就是我自性變現出來的，是一不是二

　　蕅益大師《要解》裡說得好，「實相無二，亦無不二」。實相無二，無二就是一，二與不二統統放下了。「是故舉體作依作正」，就是這個自性的本體做我們的依報、做我們的正報。極樂世界如是，我們這個世界亦如是。但是我們這個世界有麻煩，麻煩是什麼？阿賴耶，它會變，把性起的，原本是性起的，跟西方極樂世界完全相同，現在這個裡頭夾雜一個妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起變成了緣起，緣起就是十法界、就是六道，十法界六道裡面的依正莊嚴，性起加上緣起。現在修行怎麼樣？我們把緣起的放下，不要了，性起就現前。性起就是極樂世界，阿彌陀佛修成的，是他自性變現出來的。他的自性跟我的自性是一個自性，不是兩個，換句話說，他自性變現出來的就是我自性變現出來的，是一不是二。

◈舉體：作自作他

◇阿彌陀佛即是我心；我心即是阿彌陀佛

◇此方即是淨土；極樂世界就是此方

◇依正莊嚴，自他不二，連不二這個念頭也沒有，就是一樁事情

◈能所是一不是二

◇乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也

◇能生萬法：能生所生是一不是二

　　所以中峰禪師在《繫念法事》裡面寫得很清楚、很明白，他說「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」，這是說我們自己的自心跟阿彌陀佛是一不是二；又說「此方即是淨土」，就是極樂世界，極樂世界就是此方，這是講依報。依正莊嚴，自他不二，連不二這個念頭也沒有，就是一樁事情，真的是一不是二。所以作依報、作正報，作法身、作報身，「作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚」，說了這麼多，六祖惠能說了一句，四個字，「能生萬法」，這說這麼多，跟能生萬法這一句完全相同，能生所生是一不是二。

◈無非實相正印之所印

◇全經囫圇在一實相中，故云以實相為體性也

◇這部經字字句句都是實相，無論講理講事、說自說他，統統是一體

　　「無非實相正印之所印」，這是比喻，實相好比是印信，印信蓋上去了，可以相信，這真的，不是假的。中國自古以來對於印信很講求，它是證明真假的，有印信，真的，沒有印信，不可靠。「由上可見全經囫圇在一實相中」，囫圇是全部，完全沒有缺陷，在一實相裡頭。「故云以實相為體性也」，這部經字字句句都是實相，無論是講理，無論是講事，無論是說自，無論是說他，統統是一體。

二零一四淨土大經科註 第十五集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0015

如《彌陀要解》云：「

實相無二，

亦無不二。

是故舉體

作依作正，

作法作報，

作自作他，

乃至

能說所說，

能度所度，

能信所信，

能願所願，

能持所持，

能生所生，

能讚所讚，

無非實相正印之所印也。」

由上可見

全經囫圇在一實相中，

故云以實相為體性也。

◎（二）本經體性