念佛與無住生心相應：不但是般若，是最深的般若｜除一句佛號之外，二六時中沒有一個妄念，就是無住｜一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心｜應無所住，而生其心：圓教初住以上的境界；念佛人當下就相契合｜淨空老法師
◈持名即是甚深般若
◇很多人誤會淨土宗修念佛法門沒有般若
◇以為淨土頂多得一點定，沒有慧
◇不曉得這句佛號裡面有甚深的般若智慧
◇《金剛經》跟《心經》是大本、小本，都是般若綱要
◇應無所住，而生其心
◇這一句實實在在也非常之重要
◇念佛，與無住生心恰恰相應：不但是般若，是最深的般若法門
◈念得純熟，萬緣齊放，能所頓空
◇念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住
◇念佛這也是個祕訣：一定要放下萬緣
◇不要分別執著、牽掛煩惱，用清淨心來念佛號就會相應
◇念佛最忌諱的是夾雜
◇有妄想分別執著是夾雜；有牽掛煩惱更是夾雜
◇不夾雜，個個念佛功夫就得力了：一念相應一念佛；念念相應念念佛
◇念佛不相應，統統是夾雜
◇常常提醒自己，功夫綿綿密密，除一句佛號之外，二六時中沒有一個妄念，這就是無住
「又持名即是甚深般若。」這一點也非常重要，因為有很多人誤會淨土宗修念佛法門沒有般若，所以對這個法門輕視、小看了，以為這個法門頂多不過有一點小定而已，一句佛號念到妄念不生，得一點定，沒有慧，這是很多人有這樣的誤會。他不曉得這句佛號裡面有甚深的般若智慧。「念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。」我們講般若，大概一般人總是忘不了《金剛經》，《金剛經》是整個般若部的精華，般若部的綱要。更簡單的就是《心經》，稍微詳細一點就是《金剛經》，《金剛經》跟《心經》可以說是一不是二，一個說得詳細，一個說得簡單。如果像蓮池大師稱《無量壽經》跟《阿彌陀經》的關係大本、小本，我們也可以稱《金剛經》跟《心經》是大本、小本，都是般若綱要。《金剛經》裡面尤其是人所皆知的，「應無所住，而生其心」，這是大家都知道的，因為中國禪宗六祖在這一句裡面開悟的。而這一句實實在在也非常之重要，我們念佛，與這個無住生心恰恰它就相應。相應，怎麼不是般若？不但是般若，是最深的般若法門。「念得純熟，萬緣齊放」，實在講，念佛這也是個祕訣，一定要放下萬緣，也就是心裡面妄念要捨掉，不要分別、不要執著、不要有牽掛、不要有煩惱，用一個清淨心來念這個佛號就會相應了。我們念佛人最怕夾雜，有妄想是夾雜，有分別也是夾雜，有執著還是夾雜，有牽掛、有煩惱更是夾雜。你看覺明妙行菩薩跟大家講的開示，念佛最忌諱的是夾雜，不夾雜，念佛功夫就得力了，個個人得力了，真的是一念相應一念佛，念念相應念念佛。所以念佛不相應，統統是夾雜。這是我們一定要認識得清楚，也就是講的萬緣齊放，能所頓空。我們常常能夠提醒自己，功夫綿綿密密，除一句佛號之外，二六時中沒有一個妄念，這就是無住。
◈一句佛號，朗然明白，相續不斷
◇一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心
◇應無所住而生其心：要到圓初住才能證得；念佛人當下就相契合
◈句句是佛知見；念念放般若光
◇故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實相也
◇句句是佛知見：跟《法華經》相應，開示悟入佛之知見
◇念念放般若光：與《大般若經》相應
◇這句佛號：千經萬論處處指歸
◈念佛號即是念實相
◇很多人說念佛他不願意念；念實相，沒有一個人不願意
◇念實相是明心見性、見性成佛，誰不要？
◇念這一句佛號就是念實相、念真心、念本性、念宇宙萬有的本體
「於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。」所以《金剛經》上「應無所住，而生其心」，那是大徹大悟，破無明、見本性的境界，圓教初住、別教初地以上的境界。你看念佛人，念念與這個境界相應。他們要到圓初住才能證得，哪裡曉得念佛人當下就相契合？這個難，真正之難。「故暗合道妙，句句是佛知見。」這句話是跟《法華經》相應，《法華經》裡面所說的，開示悟入佛之知見。「念念放般若光」，這與《大般若經》相應。所以這句佛號，古德講千經萬論處處指歸，確實是有根據的，不是隨便說的。「念佛號即是念實相也」，這句話真正不容易，要不是真正契入這個境界說不出來。很多人念佛他不願意念，你說「念實相」沒有一個人不願意，念實相是明心見性、見性成佛，誰不要？哪裡知道念這一句佛號就是念實相，就是念自己的真心，就是念自己的本性，就是念宇宙萬有的本體，太難得了。
無量壽經玄義—徑中徑又徑，初步即到家 第十集 http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-021-0010
六、又持名即是甚深般若。
念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。
於此之時，一句佛號，朗然明白，相續不斷，即是生心。
故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實相也。
◎ 四、方便力用