無縛無脫：誰繫縛你？｜擺脫煩惱，佛家有妙法｜用觀照的功夫，照見五蘊皆空，從此以後一切苦沒有了｜本來沒煩惱，沒什麼安與不安｜佛法無非是去黏解縛而已｜佛只一句話點醒你；你自己要能夠去黏解縛｜淨空老法師
◈菩薩身心柔軟，無比清淨
【無相無為。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。於所受用。皆無攝取。遍遊佛剎。無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。】
◈無相無為
◇無相：是不著相；不是說一切形相沒有了
◇一切形相統統在；心裡面的相沒有了
◇在迷，心裡頭著相，一天到晚打妄想
◇你只要想，心裡頭就有相
◇無相，是無你心裡的虛妄相
◇無為：心裡決定沒有攀緣，沒有說一定要想做什麼事情
◇無為而無所不為
◇你只一有為，必然有分別執著妄想
◇無相無為，才是真正的清淨
◇沒有分別執著妄想，六根接觸六塵境界自然的相應
這個幾句話實在是將這些菩薩們的身心柔軟，無比的清淨，都顯露無遺，都顯示出來。『無相』是他不著相，不是說一切形相沒有了，不是的；一切形相統統在，統統具足，無相是心裡面的相沒有了。在迷的時候，心裡頭著相，一天到晚打妄想，你只要想，心裡頭就有相。所以無相，是無你心裡面的虛妄相。『無為』，為是作為，菩薩哪能沒有作為？你看釋迦牟尼佛示現在人間，說法四十九年，講經三百餘會，到處奔波，今天這個人請，明天那個人請，他忙得不亦樂乎，怎麼說無為？無為說他心裡面決定沒有攀緣，沒有說他一定要去想做個什麼事情，沒有，所謂是無為而無所不為，我們要明白這個意思。心裡面要有所為，我們心就不清淨，為什麼？你只一有為，必然有分別執著妄想，必定有的；只有心裡清淨，無相無為，才是真正的清淨，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，六根接觸六塵境界是自然的相應。
◈感應是無相無為的
◇磬你敲了它立刻就響，就是應
◇小叩則小鳴，大叩則大鳴，不叩則不鳴，它是無為的
◇敲它就響：無為而無所不為
◇佛菩薩心清淨，什麼也沒有；你一問他，立刻就回答你
◇我們有感他有應；他應完了以後他還是清清淨淨，他不會記掛著
◇無相無為：不是什麼相不要了，什麼事也不做了
所謂說眾生有感，佛菩薩有應，感應道交，這個感應是無相無為的，這才叫真正感應。像我們敲磬，我們一敲，這是感，你敲了它立刻就響，它響就是應。我們試問問，磬有沒有起分別執著？這人敲我一下了，我趕快要響一響。如果它要有這個念頭，那就是有為的，它沒有這個念頭。小叩則小鳴，大叩則大鳴，不叩則不鳴，所以它是無為的。我們敲它就響，無為而無所不為，諸佛菩薩的智慧亦復如是。他心清淨，什麼也沒有，你一問他，他立刻就回答你，給你解釋得頭頭是道，那個答覆、解釋，就是我們有感他有應，他應完了以後他還是清清淨淨。他不會記掛著，某人來問我，我給他講了些什麼道理，常常念著這個事情，沒有，他心清淨的。像這些地方我們都要學習。所以無相無為，不是說無相，我們什麼相不要了，無為，我們什麼事也不要做了，那就錯了，那是望文生義。
◈無縛無脫
◇煩惱叫繫縛，好像繩索把我們捆住了
◇貪瞋痴慢，喜怒哀樂：都是一條一條的繩索
◇解脫是對煩惱講的：因為你有煩惱繫縛，才給你說個解脫；實際上煩惱性空
◈擺脫煩惱，佛家有妙法
◇教你去找：那個煩惱在哪裡？
◇阿難七處徵心，都找不到
『無縛無脫』，這兩句是講煩惱，煩惱叫繫縛，好像繩索把我們捆住了，這很難過。貪瞋痴慢，喜怒哀樂，那都是一條一條的繩索。是不是真的有？沒有。既然沒有，哪談上什麼解脫？佛家講解脫是對煩惱講的，因為你有煩惱繫縛，才給你說個解脫，實際上煩惱性空。所以，人要想斷煩惱，有的人說煩得不得了，非常的痛苦，人一天一天消瘦下去，他真煩惱，他也很想擺脫煩惱，他就是擺脫不掉。實在講，佛家有妙法，幫助你解決這個煩惱。什麼妙法？教你去找，譬如你生煩惱了，你立刻回光返照，去找，那個煩惱在哪裡？在頭上，在身體上，在手上，在腳上，你去找，看看你能不能把煩惱找到。如果你認真一找，你找不到，不曉得煩惱在哪裡，就像什麼？就像《楞嚴經》上釋迦牟尼佛教阿難，叫他找心，心在哪裡？阿難找了七處，都找不到，「七處徵心」，那是很好的一個例子。
◇歡喜、悲傷、生氣在哪裡？
◇認真去找找不到，你才曉得空的
◇心在哪裡都找不到；心之作用當然更是虛無縹緲
◈照見五蘊皆空，度一切苦厄
◇用觀照的功夫，把你煩惱都照破了
◇從此以後一切苦沒有了
◇苦從迷惑顛倒來的；智慧把它照破了
◇無縛無脫：誰繫縛你？沒人繫縛
我們心裡歡喜了，你去找那歡喜在哪裡，你什麼地方歡喜？你悲傷了，你哪個地方悲傷？你生氣了，氣在哪裡？你找去，看你有沒有辦法找到。到你認真去找找不到了，你才曉得空的，它是一樁什麼事情？事情是有，你決定找不到。這就是我們現代人講的，只是一種抽象的觀念而已，並不是真的，是一種抽象的概念。我們要了解，像阿難尊者，心在哪裡都找不到，心之作用當然更是虛無縹緲。這樣用功，這就是用觀照的功夫，把你煩惱都照破了，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，從此以後一切苦沒有了。苦從哪裡來的？苦從迷惑顛倒來的，你現在智慧把它照破了。因滅了，哪裡還會有果報？所以實在講「無縛無脫」，誰繫縛你？沒人繫縛。
◈本來沒煩惱，沒什麼安與不安
◇慧可大師：求大師給我安心
◇達摩大師：你把心拿來
◇慧可大師：覓心了不可得
◇達摩大師：與汝安心竟
◇既然沒有纏縛，哪有解脫？
◈去黏解縛是誰？是你自己
◇佛無法可說，無有法與人
◇眾生有病；佛法無非是去黏解縛而已
◇佛只一句話點醒你；你自己要能夠去黏解縛
◇誰繫縛你？沒有人繫縛你，你還要個解脫幹什麼
當年禪宗二祖慧可大師，也是出家之後學道，道業修不成，心不安，憂慮。遇到達摩，向達摩請教，達摩理都不理他。到最後他實在沒法子，在冬天，跪在雪地裡面，把自己的手臂砍斷，拿著手臂去供養達摩祖師。達摩看到他這個樣子，你何苦來？他說我為求法而來。他說你求什麼？他說求大師給我安心。達摩祖師手一伸，「你把心拿來」，他聽了這句話，馬上回頭找心。達摩祖師說，「你叫我給你安心，行啊，你把心拿來」。他這一靜下來，回過頭去找找不到，告訴達摩祖師，「覓心了不可得」。實在講，慧可大師比阿難尊者高明，阿難尊者還講心在內，心在外，心在中間，講了一大套理由，都是胡思亂想，一條一條被釋迦牟尼佛駁倒。慧可大師比阿難程度高，他回答覓心了不可得。達摩祖師回他一句話，「與汝安心竟」，我已經把你的心安好了，你現在沒事了。他恍然大悟，他從這裡開悟。悟了什麼？悟了本來沒煩惱，沒什麼安與不安，就是悟了「無縛無脫」。既然沒有纏縛，哪有解脫？所以，佛實在講是無法可說，佛也無有法與人，只是眾生有病，有心病，佛法無非是給你所謂去黏解縛而已。去黏解縛是誰？是你自己。佛只點醒你，一句話點醒你，你自己要能夠去黏解縛。你覺悟了，誰繫縛你？沒有人。沒有人繫縛你，你還要個解脫幹什麼？那不是頭上安頭，畫蛇添足，不是自找麻煩嗎？這個地方是要覺悟的地方。