實相無相無不相，是自己的真我｜實相跟妄相是一個相｜起心動念見妄相；不起心不動念見實相｜我們在虛妄相上起心動念分別執著，叫造輪迴業｜因為你造輪迴業，輪迴境界就現前｜不放心上，才真正是不壞假名假相｜淨空老法師
◈不放心上，才真正是不壞假名假相
◇《金剛經》前半部，無我、人、眾生、壽者相，小乘聖人所證得的
◇愈往上去心量愈大、理解能力愈強
◇阿羅漢一發菩提心就迴小向大
◇聖人無我，仍自稱為我：要用凡夫的知見，你才能度化眾生
◇假名、假相，都不破壞、都能隨順
◇雖然隨順不放在心上，就沒有障礙
◇放在心上心就動了
「聖人無我」，須陀洹無我，《金剛經》前半部，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，是小乘聖人所證得的。從初果到四果，一層一層深入，一層一層擴展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈強，到阿羅漢，阿羅漢一發菩提心就迴小向大。聖人雖然證得無我，跟大眾談話、跟大眾交流還是稱我，別人會懂，如果不稱我人家不懂，這叫恆順眾生，隨喜功德。完全還要用凡夫的知見，你才能跟他往來，否則的話你不能度化眾生。所以「不壞假名」，假名、假相都不破壞，都能夠隨順，雖然隨順，不放在心上就沒有障礙。放在心上被染污了，放在心上心就動了，所以決定不能放在心上。這才真正是不壞假名，不壞假相。
◈法不可以執著
◇實相無相，故非同於凡夫之有我
◇實相無不相，故非同於二乘之無我
◇凡夫屬於我執，執著粗；二乘屬於法執，執著微細：都不能見性
◇法執放下：一切法是假的
◇這個假法能幫助你大徹大悟：它有用；可是執著它就有害
◇出十法界才真正是離究竟苦、得究竟樂
◇阿羅漢對法沒捨；在菩薩地位上要把法捨掉：法不可以執著
「實相無相，故非同於凡夫之有我，實相無不相，故非同於二乘之無我」。凡夫有我是著了相，認為這個身相就是自己，不知道是假的；二乘人有執著，知道身相不是我，執著身相不是我，無我。凡夫屬於我執，二乘屬於法執；凡夫的執著粗，二乘執著微細，因此都不能見性，雖然超越六道輪迴，他超越不了十法界，這就是有法執。法執放下了，不再執著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。這個假法能幫助你大徹大悟，能幫助你明心見性，所以它有用。可是不能執著，執著它就有害，執著你就出不了十法界，不執著你就能出十法界。出十法界才真正是離究竟苦、得究竟樂，究竟樂是成佛，證大涅槃。所以法還要捨，阿羅漢對法沒捨，在菩薩地位上要把法捨掉，法不可以執著。
◈實相無相
◇實相是自己的真我
◇常、樂、我、淨：實相的四德
◇常是不生不滅
◇你找不到一法是不生不滅的：所以這都是幻相、假相
◇真相沒有物質、心理、自然現象
◇實相理體，一法不立：所以叫它無相
◇徹底放下，實相就現前
◈什麼人能見實相？
◇什麼人能見實相：執著分別、起心動念放下了
◇起心動念是不覺、是迷
◇動念是妄心；沒動念是真心：真心就是實相
◇六根在六塵境界上不起心動念、分別執著，就見性了，就是實相現前
◈實相是什麼樣子？
◇能大師見到：不生不滅的清淨相、自性本定的平等相
◇自性無相；能現一切相
◇遇緣能現；緣沒了就隱
所以我們要記住「實相無相」。實相是什麼？是自己的真我，大乘講常、樂、我、淨，就是實相的四德。這個四德，常，常是不生不滅。十法界、六道裡頭無常，全是屬於生滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，你找不到一法是不生不滅的。所以這都是幻相、假相，不是真相，真相沒有物質現象，沒有起心動念的現象，起心動念是心理現象，也沒有自然現象。實相理體，一法不立。所以叫它無相，你不能執著，它什麼都沒有，你要徹底放下，實相就現前。什麼人能見實相？見實相就是見性，執著放下了，所有一切的執著統統放下，分別放下了，起心動念放下了。起心動念是不覺，是迷，一定要不起心、不動念。不起心、不動念是自性本定，就是真心，動念是妄心，沒動念是真心，真心就是實相。所以真正能做到，六根在六塵境界上不起心、不動念、不分別、不執著，他就見性了，就是實相現前，他見到實相。實相是什麼樣子？跟惠能大師所見完全相同，見到不生不滅的清淨相，見到自性本定的平等相，萬法一如，萬法平等。你也見到，雖然什麼相都沒有，自性的德用無量無邊，能現萬法，無相能現一切相，這一切相沒有邊際、沒有數量。遇到緣能現，緣沒有了它就隱藏，或隱或現，你見到了，跟能大師所見的一樣，跟諸佛如來所見的一樣。
◈實相無相，不能執著
◇於實相不但不執著，起心動念都沒有
◇起心動念見妄相；不起心動念見實相
◇實相跟妄相是一個相
◇實相，體清淨無為；妄相，十法界依正莊嚴
◇妄相當體即空，不可得
◇我們在虛妄相上起心動念分別執著，叫造輪迴業
◇因為你造輪迴業，輪迴境界就現前；不造輪迴業，輪迴現象就沒有了
◇我起心動念分別執著，十法界六道的相就起來了；我不起心動念，六道十法界就不見了，如夢幻泡影
◇疑情是不是真斷？
◇一般凡夫雖然不疑惑，並沒有放下：所以他還在人間
◇講得頭頭是道；見性、悟入的真實受用他沒有得到：沒有徹底放下
◇徹底放下是不起心動念
◇大乘、小乘：看你放下多少
◇放下少，小乘；徹底放下，大乘
於實相執不執著？不執著。不但不執著，起心動念都沒有。起心動念就見妄相，見不到實相；不起心、不動念見實相，不見妄相。妄相有沒有？有。實相跟妄相是一個相。實相，體清淨無為；妄相，十法界依正莊嚴，這裡頭還包括六道輪迴，這是妄相。妄相怎麼樣？妄相不可得，當體即空，不可得，我們在虛妄相上起心動念、分別執著叫造業。這什麼業？輪迴業。因為你造輪迴業，輪迴境界就現前；你什麼時候停止，不造輪迴業了，輪迴現象就沒有了。這就是大乘教裡講的隱現。我起心動念、分別執著，十法界六道的相就起來了；我不起心、不動念，六道輪迴跟十法界就不見了，如夢幻泡影，你再也找不到。這樁事情，近代的科學幫助我們證明了，把我們的疑情斷掉了。是不是真斷？一般凡夫雖然不疑惑，並沒有放下。所以他還在人間，講得頭頭是道，見性、悟入的真實受用他沒有得到。什麼原因？沒放下，沒有徹底放下，徹底放下是不起心、不動念，這些我們不能不知道。無論大乘、小乘，看你放下多少，放下少，小乘，徹底放下就是大乘。所以實相無相，不能執著。
◈實相無不相
◇何期自性，能生萬法
◇實相能生；萬法所生
◇所生的一切萬法都是假相：凡所有相皆是虛妄
◇既然是虛妄相，決定不能有佔有、控制、支配的念頭：這三種就是輪迴業
◇天天不斷的造輪迴業，怎麼能出離輪迴？
「實相無不相」，那就是何期自性，能生萬法，實相能生，萬法所生，所生的一切萬法都是假相。《金剛經》上說得好，「凡所有相皆是虛妄」，既然是虛妄相，決定不能執著它是真的，決定不能有佔有的念頭，不能有控制的念頭，不能有支配的念頭。這三種都是人的欲望，我要佔有、我要控制、我要支配，這三種就是輪迴業，只要有這個念頭，造輪迴業。天天不斷的造輪迴業，怎麼能出離輪迴？
（中略）
◈不著無相；也不著無不相
◇阿難對於實相，跟實相所起的作用無不相，完全明瞭
◇二邊都不著，實相的妙用就現前
◇第一義諦是真的無我：真假一如、真假不二
◇無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我
◇如果都講真的不說假的、都回歸自性：那世界上沒人傳法了
◇凡是來傳法的人都屬於乘願再來
◇阿彌陀佛叫賢公表法，做一個念佛人、求往生人、真正圓滿具足信願行的樣子給大家看
◇希望大家都能成就：世尊的大法、彌陀的妙法，傳承、教化，不絕在世間
◇阿難假名說我，諸佛如來也假名說我：這裡頭沒有我執、法執
所以這個地方阿難稱我，不同於凡夫，不同於二乘。阿難對於實相，跟實相所起的作用無不相，完全明瞭，沒有疑惑。所以二邊不著，不著無相，也不著無不相，二邊都不著，實相的妙用就現前。「阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦」。第一義諦是真的無我，真假一如，真假不二。下面念老引《觀經疏》上說，「無我則無聞，無聞則化道絕。為傳化不絕，假名說我。」如果都講真的，不說假的，這些人都回歸自性，痕跡都找不到，那這個世界上沒有人傳法了。由此可知，凡是來傳法的人都屬於乘願再來，都屬於世尊的表法。就像海賢老和尚這一生，阿彌陀佛叫他表法，做一個念佛人的樣子，做一個求往生人的樣子，也就是做一個真正圓滿具足信願行的樣子給大家看，鼓勵大家，希望大家都能成就。世尊的大法、彌陀的妙法傳承、教化，不絕在世間，所以阿難假名說我，諸佛如來也是假名說我。他說我，這裡頭沒有我執，裡面沒有法執，這個意思我們一定要懂。
二零一四淨土大經科註 第六十一集 https://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-041-0061
聖人無我，而阿難仍自稱為我者，不壞假名故。
實相無相，故非同於凡夫之有我，
實相無不相，故非同於二乘之無我。
阿難隨順世間，假名為我，無乖於第一義諦。
又《觀經疏》云：「
無我則無聞，
無聞則化道絕。
為傳化不絕，假名說我。」
◎法會聖眾第一