照見五蘊皆空：他觀照的功夫已經契入大三空三昧，所以一切苦厄都沒有了，無願、無求｜空三昧破我執｜曉得一切法無相：你對三界就沒有願、沒有求了，求不得、愛別離、怨憎會也沒有了｜淨空老法師
◈空無相無願
◇三解脫門就是三三昧，通大小乘：名詞相同；境界不相同
◈空
◇三昧：正受，純正的思想、見解、受用
◇觀一切法都是因緣而生，自性本空
◇色受想行識四大五蘊和合，身相就現；四大五蘊散了，這個相就沒有了
◇相是假的：緣聚則有；緣散則滅
◇沒有生滅；只是緣聚、緣散
下面這一句是佛門裡頭常講的大三空三昧，也叫做三解脫門，就是『空無相無願』。三解脫門就是三三昧，通大小乘，小乘也有說，大乘也說，名詞都相同，可是裡頭境界不相同。三解脫門裡面，第一個是講空，空三昧。三昧是正受，也就是純正的思想、見解、受用，它是觀一切法都是因緣而生，自性本空。無，就是看我們自己身體，我們這個身，粗一點說是四大五蘊因緣和合而組成這個身相。這個身相沒有自體，就是沒有自性，緣聚就現這個身相，色受想行識這四大五蘊和合，身相就現了；四大五蘊要是散了，這個相就沒有了。因此，我們曉得這個相是假的，不是真的，緣聚則有，緣散則滅。這裡頭是不是真的有生滅？沒有，沒有生滅，只是緣聚、緣散而已。我們世間人不明瞭這個真相，把色身當作真的，生了就歡喜，滅了就痛苦，哪裡曉得這個相是不生不滅的相！
◇色身如此；一切法無有一法例外
◇真正透徹這個真相，我執就破了
◇空三昧破我執
◇知道無我、無我所
◇我、我所有：這種見解、思想、執著，都是屬於魔見網
我們色身如此，一切法，就是十法界依正莊嚴，無有一法例外的，沒有例外的。所以，你真正要是透徹這個真相，這個真相就是實相，經上講的諸法實相，真正明達諸法實相，你決定不會再執著這個身是我，我執就破了。所以，空三昧破我執。知道無我也無有我所，我都沒有了，哪裡還有我所有的？可見得，我這種執著，這種見解、思想、執著，以及我所有的這種見解、思想、執著，都是屬於魔見網，是魔見網裡面最強烈的，破這個魔見網，那要修空三昧。
◈無相
◇真正曉得一切法也是空的
◇身緣聚緣散，身是假的：它有緣由
◇緣也不是真的：四大五蘊也不是真實的，也是因緣組合
◇曉得一切法無相：你對三界就沒有願、沒有求了，求不得、愛別離、怨憎會也沒有了
◇觀一切法是因緣生法，生老病死苦沒有了，三苦八苦都拔除
◇照見五蘊皆空：他觀照的功夫已經契入大三空三昧，所以一切苦厄都沒有了，無願、無求
第二是真正曉得法空，一切法也是空的，法是什麼？剛才講了因緣，我們這個身緣聚緣散，身是假的，它有緣由。緣是不是真的？緣也不是真的，換句話說，四大五蘊也不是真實的，也是因緣組合。這樣就曉得原來一切法，四大五蘊也是空的，也不是真的，這些因與緣也不可得。既然曉得一切法不可得，一切法無相，你對三界就沒有願沒有求了；沒有願、沒有求，八苦裡頭求不得苦沒有了，愛別離、怨憎會也沒有了。由於第一個，你觀一切法是因緣生法，生老病死苦沒有了，真正是把三苦、八苦都拔除得乾乾淨淨。《心經》上說得好，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，那就是他觀照的功夫已經契入大三空三昧，所以一切苦厄都沒有了，無願、無求。
◈無願
◇佛菩薩有普度眾生的大願，但是他沒有求
◇佛菩薩永遠住在平等、清淨之中
◇寂而常照，寂是一念不生，照是一切明瞭，什麼地方有感，他自然就現
◇雖然有應，他是無願無求：我們要深深體會，好好學習
◇無願無求感應道交，所以他無作
這個求願就是我們凡夫的求願，而不是講佛菩薩度眾生的弘願，佛菩薩有普度眾生的大願，但是他沒有求。換句話說，他很清楚在那裡觀察，觀察還是我們凡夫說的，實際上連觀察都說不上。佛菩薩永遠住在平等、清淨之中，所謂是寂而常照，寂是一念不生，照是一切明瞭，什麼地方有感，他自自然然就現，自然就現這才是不違本誓，不違背他的本願。雖然有感，他是無願無求，我們要深深體會這個意思，要好好的來學習。這是如果拿我們俗話來說，是人生最高的享受，無願無求感應道交，這是諸佛菩薩的境界，所以他就無作。
◈空無相無願，能通涅槃
◇由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門
◇三三昧就是能證涅槃的條件，所以稱它作三解脫門
◇世尊說法四十九年，說而無說、無說而說，符合大三空三昧
◈如何能夠做到即相離相
◇佛所說一切經都是引發我們自性；我們決定不能執著
◇一切不執著，才能明心見性，真正入境界
◇我們本性裡面的智慧功德，與諸佛如來無二無別
◇學佛的難處，落實在經疏裡：這是錯誤的，沒法子離相
◇要離文字、言說、心緣相，才能得到如來所說真實義
◇這是我們當前的課題
這個三三昧，就是空無相無願，能通涅槃，佛門裡面果證，講到最後是證大涅槃，三三昧就是能證涅槃的條件，所以稱它作三解脫門。僧肇大師以前說過，他說空無相無作，這個無作也就是無願，無願就無作。像釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，講經三百餘會，說法四十九年，說而無說，無說而說，符合大三空三昧。這個意思「般若經」裡面說得最為透徹，佛所說的一切經，我們決定不能執著，他所說的一切經都是引發我們自性。如果你要是執著在經典上、名相上，你就不能見性，我們一切不執著，才能夠明心見性，才能夠真正的入境界，所謂入境界就是開顯自性。我們的自性與佛的自性是一不是二，我們本性裡面的智慧，本性裡面所含藏的功德，與諸佛如來無二無別，而且這當中決定沒有界限。佛說這一切經典目的是在此地，這是我們要明瞭的。這也是學佛的一點難處，因為一般人的習慣都是會沒法子離開註解，所謂是落實在經疏裡，這是錯誤的，也就是說沒有法子離相。《大乘起信論》馬鳴菩薩就跟我們講得很清楚，要離文字相、離言說相、離心緣相，這樣才能夠得到如來所說真實義。如何能夠做到即相離相，這是我們當前的課題。
◇天天讀誦這是即相；就在這個相裡頭要離言說、文字、心緣相
◇不但語言、文字不能執著，經什麼意思都不可以有：有意思就已經落到第六意識裡面去了
◇佛經沒有意思，意思就無有窮盡，而且是自然流露出來的：機感相應
◇這種相應也要靠自己修證的境界
◇三空三昧是我們修行必須著眼的
我們要想得到佛法的受用，我們天天讀誦這是相，這是即相，就在這個相裡頭要離相，離言說、離文字、離心緣。心緣就是思想，不但是語言、文字不能執著，這個經裡頭什麼意思都不可以有，有意思就已經落到第六意識裡面去了。所以，我們在講席裡頭過去也講過，佛經沒有意思，你要以為這裡頭有意思就錯了。沒有意思，我們在此地講也沒有意思，這個經的意思就無有窮盡了。而且所講的是自自然然流露出來的，這個流露就是機感相應。當然這種相應也要靠自己修證的境界，境界高的，他的感應就殊勝，境界低的，感應就比較上劣一點，下劣一點，決定是機感相應而流露出來的。所以，三空三昧是我們修行必須要著眼的。
◈三空是三乘人共修
◇得三空三昧就叫做一心不亂；宗門稱為大徹大悟；教下叫做大開圓解
◇二乘人破我執，沒破法執，三空三昧入得淺
◇大菩薩入得深，無法不包，空亦空，空法即空
◇二乘人空沒空得了，還住在偏真涅槃；大乘菩薩空有二邊都不要
◇二乘人無相只近四諦；大乘人無相在一切法
◇二乘人無作是不造生死輪迴的業；大乘菩薩的無作是一切法都不造
在念佛法門裡面，得三空三昧就叫做一心不亂，換個名詞而已，宗門裡面就稱之為大徹大悟，教下就叫做大開圓解，實際上是一個境界，都是入空無相無願法門，就是證三空三昧。這個三空是三乘人共修的，聲聞有，緣覺有，菩薩也有。二乘人觀空他的目標就是在無我，所以阿羅漢、辟支佛破我執，但是他沒有破法執，他三空三昧就入得淺。大菩薩們他們入得深，他是無法不包，所以空亦空，空法即空，他能夠不證空。不像小乘人，小乘人證空，換句話說，他空沒空得了，他還住在偏真涅槃；大乘菩薩連空他也不要，空有二邊都不要。二乘人無相，那個無相他只近四諦，大乘人無相在一切法。二乘人無作，他是不造生死之業，也就是他不造六道輪迴的業，因此他在果上講他超越了六道輪迴；大乘菩薩的無作，他是一切法都不造。由此可知，三三昧的名詞相同，裡面契入境界淺深，確實不一樣。
◈入空無相無願法門
◇我們可以用這個觀察自己起心動念、身體行為、宇宙人生一切萬法
◇雖得受用，我們情執沒有斷，就叫三三昧
◇情執斷掉了，就叫三解脫門
◇情執一斷：最起碼阿羅漢果；功夫深的證大乘佛果
這個三種，如果他在修學過程當中，像我們現在也可以用這個方法來觀察，觀自己起心動念，觀自己身體行為，以及觀宇宙人生一切萬法，但是我們的煩惱、情執還沒有斷，這個時候就叫做三三昧。雖得受用，我們情執沒有斷，就叫做三三昧。如果情執斷掉了，那就叫三解脫門，為什麼？情執一斷，最起碼的你證阿羅漢果，這是聲聞、緣覺；功夫深的證大乘的佛果，最低限度也是十地菩薩以上，法雲地菩薩以上。所以，這個叫做「入空無相無願法門」，這是說自己修行我們俗話講證果了。
《甄解》曰：「
二乘雖得三空門，唯沈偏空。
菩薩不然，
能達幻網，得平等法；
故雖住三空門，
而不住無為，不住有為；
故能行聲聞，能行緣覺，
而超越聲聞、緣覺之地。」
◎德遵普賢第二
【空無相無願】（科註第一〇七三頁倒數第二行）
解脫，即自在之義也。
門，即能通之義。
謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。
一、空解脫門，
謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我、我所，
若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。
（我者，眾生於五陰身中，強立主宰，名之為我。
我所者，眾生妄執五陰之身及男女、資生等物，皆名我所。）
二、無相解脫門，
謂既知一切法空，故觀男女、一異等相，實不可得；
若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。
三、無作解脫門，無作，又云無願。
謂若知一切法無相，則於三界無所願求；
若無願求，則不造作生死之業；
若無生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無作解脫門。
《三藏法數》「三解脫門」條：〔出法界次第〕